..续本文上一页释三颂中，最后﹝第二十五﹞一颂明唯识性中，第一释第一句颂文讫。
【论文】
九‧一○ 此中胜义依最后说，是最胜道所行义故。为简前三，故作是说：此诸法胜义亦即是真如。「真」，谓真实，显非虚妄；「如」，谓如常，表无变易；谓此真实于一切位常如其性，故曰：真如，即是湛然不虚妄义。
【疏翼】
第二大段宗明圆成实性胜义谛理，亦即广释三颂中，最后﹝第二十五﹞一颂明唯识性中，第二释第二三句颂文。于中分二︰一、简前三胜义明真如义，二、别释「亦」言。此即初文。
【述记‧卷五十三】
前三非一[53]如，故言「亦」也。
「真」简有漏，有漏妄故；「如」简无漏有为，彼体虽真，有生灭故。又「真」简初性，以妄执故；「如」简依他，有生灭故。余文可解[54]。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二，解第二十五颂前二句云︰
言「此诸法胜义，亦即是真如」中，「胜」者，即是出世间智。由无上故，故所有义，即名胜义。
复次，即体如虚空，周遍一切，一味、无垢、无变异法、圆成实性，说名胜义。所以者何？谓此圆成实自性是依他起之实体，一切法之胜义。由是彼法法性故，即此圆成实自性，名胜义无自性。由圆成实以无事体为自性故。
问︰此圆成实性唯说胜义为其名耶？答︰不尔。「亦即是真如」。「亦」声者，谓非唯说「真如」声，亦当如所说一切法界等异名。颂曰︰常如其性故。
论曰︰此真如者，谓于异生、有学及无学位中，于一切时，常如其实，无变异故，名为真如。应思此唯识性亦如真如即是圆成实性耶？为别有唯识性耶？是故颂曰︰即唯识实性。
论曰︰由能通达最极清净相故，如说颂云︰尔时唯观此，故心住于名；由住于名故，于识断所得。仗此修习因，触证无得界；遍解脱诸障，获得胜自在。由此「即唯识实性」言，显示现观。
【论文】
九‧一一 「亦」言，显此复有多名。谓名法界，及实际等，如余论中，随义广释。
【疏翼】
第二释第二三句颂文中，第二别释「亦」言。
【述记‧卷五十三】
谓《大般若》[55]乃有十二名，如前第二卷[56]说[57]。
又《对法》第二有七名︰谓真如、无我性、空性、无相、实际、胜义、法界。此论本颂，但有二名[58]。并此释师，但有四号[59]。故言「等」者，等余三名，「如余论中，随义广释」。《对法》解云︰体恒无我[60]，无有改转，名曰[61]真如[62]。性离二我，名无我[63]。由缘此故，杂[64]染空寂，说之为空[65]。谓色乃至菩提，诸相空寂，名无相[66]。无倒究竟、无倒所缘，名为实际[67]。圣智所行，名为胜义[68]。与此解同。三乘「妙法所依相」故，名为法界[69]。「界」者，体义，但妙法依；性者，体义，一切法体；故名法性。湛然离倒，名不虚妄。余随所应，一切当知如《对法》[70]等。
佛地第七有六名[71]，实有与《对法》别，皆广解[72]。
《瑜伽》、《显扬》虽有多[73]名[74]，并不如《对法》，不能繁引。
此解第三颂上三句讫。即是《胜鬘》、《瑜伽》等，「无作四谛」[75]，如非安立谛也。
【疏翼】
以上第二大段宗明圆成实性胜义谛理，亦即广释三颂中，最后﹝第二十五﹞一颂明唯识性中，第二释第二三句颂文讫。
【论文】
九‧一二 此性，即是唯识实性。谓唯识性略有二种：一者、虚妄：谓遍计所执；二者、真实：谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。
【疏翼】
第三分或第二大段宗明圆成实性胜义谛理亦即广释三颂中，最后﹝第二十五﹞一颂明唯识性，第三释第四句颂文。文分为二︰一、唯识实性简虚妄，二、唯识实性简世俗。此即初文。
【述记‧卷五十三】
次、解第四句。
初、解二性，谓[76]依依他起。故此初解，以真如实性，简计所执性，显其颂意[77]。
【论文】
九‧一三 复有二性：一者、世俗：谓依他起，二者、胜义：谓圆成实。为简世俗，故说实性。
【疏翼】
第三释第四句颂文中，第二唯识实性简世俗。
【述记‧卷五十三】
谓相及性。「性」者，实体，即唯真如；相亦名体，依他体故。有法相对，不对[78]初性，以无体故[79]。
【疏翼】
以上第二长行广答广明中，第一别解﹝第二十三至第二十五﹞三颂三无性讫。
【论文】
九‧一四 三颂总显：诸契经中说无性言，非极了义。诸有智者不应依之，总拨诸法都无自性。
【疏翼】
第二长行广答广明中，第二总释颂意。
【述记‧卷五十三】
初一、性无，后二、定有。余文易了，不烦重释。
总释颂意也。
上来二十五行颂，有二二别判︰一云︰前二十四颂明唯识相，第二十五颂明唯识性。一云︰二十五行颂中，初之一颂半，略明能变识相；第二──余二十三颂半，广明能变相、释诸妨难讫。
【疏翼】
以上若约境行果三种者，上来二十五行颂广明俗谛及真谛境讫。
【论文】
九‧一五 如是所成唯识相性。
【疏翼】
前由二十五颂已明「唯识相性」所悟境已，次由﹝第二十六至第三十﹞五颂明五位悟入次第。
【述记‧卷五十三】
自下五颂、明唯识所入之位。
既说世间「假说我法」，遍计所执诸法皆空，此假我、法皆依识变，能变之识略有三种，二十四颂广为分别。
即依他起，体虚幻有，此虚妄识必有实体，故次前一颂明识之性即圆成实。虽知诸法皆是唯识若相、若性，要渐修行证入圣位，故下五颂明所入位。
所求大果福智无边，非少修行即速圆证，非行一行便证多果。必须三劫修无边因。故三劫[80]者，皆因位摄，即前[81]四颂。后之一颂，所求果满，即如来位。
初之四颂分三劫者，初之二位[82]，是初劫摄。虽行胜行，犹未证真。学行千差，位有远近，故以二颂[83]显明初劫。第三颂[84]全、第四[85]少分，解第二劫。初证圣位，见、修位差别，故唯第三[86]一颂，偏明见道。地位虽长，证理是等，故第四[87]颂合明二劫。第四颂半明第三劫。
就五位中，初结上文彰后所明，生下五位。后举颂文正释五位。初中有三︰一、结上为三问，二、随问略为三答，三、广前所答别三问答[88]。
结牒上文二十四颂「相」，末后一颂「性」也。
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[1] 「论第九卷」四字，《金藏》有，余无﹝编按：《大正藏》有「论第九」
三字﹞。
[2] 「唯」字，《金藏》有，余无。
[3] 即《显扬》卷七〈成无性品〉，如云︰
如是三种自性当知由三无自性，故说三无性︰一、相无性：谓遍计所执自性。由此自性，体相无故。二、生无性：谓依他起自性。由此自性缘力所生，非自然生故。三、胜义无性:谓圆成实自性。由此自性体是胜义，又是诸法无性故。
《佛性论》卷二〈显体分〉第三中〈三性品〉第二有十义门，第六
「因事说义门」中解不了义经第二子门云︰
问曰︰如来约何性说如此义言：一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃耶？答曰︰约无相性说如是言。
问曰︰如来约何法说「一切诸法譬如幻化」耶？答曰︰约无生性说。
问曰︰如来约何法说如是言：一切诸法譬如虚空？答曰︰约真实性说。是故佛因三性说故，有了不了义经。
此前即云︰
诸佛说法有二种︰一、了义经，二、不了义经。不了义经者，由此三性，是故佛说不了义经，如缘有灯，故知物在暗中。后时因灯能得了现暗中之物。如来亦尔，由有着三性者，故说不了义灯；达三性者自然显﹝原作「愿」，今改﹞了，名了义经。
[4] 即第二十三及第二十四颂。
[5] 即第二十五颂。
[6] 第二颂下半起。
[7] 由初能变后二十一颂半。
[8] 即第二十五颂。
[9] 「颂」字，《金藏》有，余无。
[10] 第一颂及第二颂前半。
[11] 「别抄」卷四云︰
此即「能变」。至此广前「由假说我法」等一颂半，明世俗谛，第三颂重显前所说唯识真性。前来至此明唯识境。
[12] 即第二十三颂「即依此三性，立彼三无性；故佛密意说 一切法无
性」。
[13]…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 一、明唯识实性》全文未完，请进入下页继续阅读…