..續本文上一頁釋叁頌中，最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性中，第一釋第一句頌文訖。
【論文】
九‧一○ 此中勝義依最後說，是最勝道所行義故。爲簡前叁，故作是說：此諸法勝義亦即是真如。「真」，謂真實，顯非虛妄；「如」，謂如常，表無變易；謂此真實于一切位常如其性，故曰：真如，即是湛然不虛妄義。
【疏翼】
第二大段宗明圓成實性勝義谛理，亦即廣釋叁頌中，最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性中，第二釋第二叁句頌文。于中分二︰一、簡前叁勝義明真如義，二、別釋「亦」言。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
前叁非一[53]如，故言「亦」也。
「真」簡有漏，有漏妄故；「如」簡無漏有爲，彼體雖真，有生滅故。又「真」簡初性，以妄執故；「如」簡依他，有生滅故。余文可解[54]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二，解第二十五頌前二句雲︰
言「此諸法勝義，亦即是真如」中，「勝」者，即是出世間智。由無上故，故所有義，即名勝義。
複次，即體如虛空，周遍一切，一味、無垢、無變異法、圓成實性，說名勝義。所以者何？謂此圓成實自性是依他起之實體，一切法之勝義。由是彼法法性故，即此圓成實自性，名勝義無自性。由圓成實以無事體爲自性故。
問︰此圓成實性唯說勝義爲其名耶？答︰不爾。「亦即是真如」。「亦」聲者，謂非唯說「真如」聲，亦當如所說一切法界等異名。頌曰︰常如其性故。
論曰︰此真如者，謂于異生、有學及無學位中，于一切時，常如其實，無變異故，名爲真如。應思此唯識性亦如真如即是圓成實性耶？爲別有唯識性耶？是故頌曰︰即唯識實性。
論曰︰由能通達最極清淨相故，如說頌雲︰爾時唯觀此，故心住于名；由住于名故，于識斷所得。仗此修習因，觸證無得界；遍解脫諸障，獲得勝自在。由此「即唯識實性」言，顯示現觀。
【論文】
九‧一一 「亦」言，顯此複有多名。謂名法界，及實際等，如余論中，隨義廣釋。
【疏翼】
第二釋第二叁句頌文中，第二別釋「亦」言。
【述記‧卷五十叁】
謂《大般若》[55]乃有十二名，如前第二卷[56]說[57]。
又《對法》第二有七名︰謂真如、無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。此論本頌，但有二名[58]。並此釋師，但有四號[59]。故言「等」者，等余叁名，「如余論中，隨義廣釋」。《對法》解雲︰體恒無我[60]，無有改轉，名曰[61]真如[62]。性離二我，名無我[63]。由緣此故，雜[64]染空寂，說之爲空[65]。謂色乃至菩提，諸相空寂，名無相[66]。無倒究竟、無倒所緣，名爲實際[67]。聖智所行，名爲勝義[68]。與此解同。叁乘「妙法所依相」故，名爲法界[69]。「界」者，體義，但妙法依；性者，體義，一切法體；故名法性。湛然離倒，名不虛妄。余隨所應，一切當知如《對法》[70]等。
佛地第七有六名[71]，實有與《對法》別，皆廣解[72]。
《瑜伽》、《顯揚》雖有多[73]名[74]，並不如《對法》，不能繁引。
此解第叁頌上叁句訖。即是《勝鬘》、《瑜伽》等，「無作四谛」[75]，如非安立谛也。
【疏翼】
以上第二大段宗明圓成實性勝義谛理，亦即廣釋叁頌中，最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性中，第二釋第二叁句頌文訖。
【論文】
九‧一二 此性，即是唯識實性。謂唯識性略有二種：一者、虛妄：謂遍計所執；二者、真實：謂圓成實性。爲簡虛妄，說實性言。
【疏翼】
第叁分或第二大段宗明圓成實性勝義谛理亦即廣釋叁頌中，最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性，第叁釋第四句頌文。文分爲二︰一、唯識實性簡虛妄，二、唯識實性簡世俗。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
次、解第四句。
初、解二性，謂[76]依依他起。故此初解，以真如實性，簡計所執性，顯其頌意[77]。
【論文】
九‧一叁 複有二性：一者、世俗：謂依他起，二者、勝義：謂圓成實。爲簡世俗，故說實性。
【疏翼】
第叁釋第四句頌文中，第二唯識實性簡世俗。
【述記‧卷五十叁】
謂相及性。「性」者，實體，即唯真如；相亦名體，依他體故。有法相對，不對[78]初性，以無體故[79]。
【疏翼】
以上第二長行廣答廣明中，第一別解﹝第二十叁至第二十五﹞叁頌叁無性訖。
【論文】
九‧一四 叁頌總顯：諸契經中說無性言，非極了義。諸有智者不應依之，總撥諸法都無自性。
【疏翼】
第二長行廣答廣明中，第二總釋頌意。
【述記‧卷五十叁】
初一、性無，後二、定有。余文易了，不煩重釋。
總釋頌意也。
上來二十五行頌，有二二別判︰一雲︰前二十四頌明唯識相，第二十五頌明唯識性。一雲︰二十五行頌中，初之一頌半，略明能變識相；第二──余二十叁頌半，廣明能變相、釋諸妨難訖。
【疏翼】
以上若約境行果叁種者，上來二十五行頌廣明俗谛及真谛境訖。
【論文】
九‧一五 如是所成唯識相性。
【疏翼】
前由二十五頌已明「唯識相性」所悟境已，次由﹝第二十六至第叁十﹞五頌明五位悟入次第。
【述記‧卷五十叁】
自下五頌、明唯識所入之位。
既說世間「假說我法」，遍計所執諸法皆空，此假我、法皆依識變，能變之識略有叁種，二十四頌廣爲分別。
即依他起，體虛幻有，此虛妄識必有實體，故次前一頌明識之性即圓成實。雖知諸法皆是唯識若相、若性，要漸修行證入聖位，故下五頌明所入位。
所求大果福智無邊，非少修行即速圓證，非行一行便證多果。必須叁劫修無邊因。故叁劫[80]者，皆因位攝，即前[81]四頌。後之一頌，所求果滿，即如來位。
初之四頌分叁劫者，初之二位[82]，是初劫攝。雖行勝行，猶未證真。學行千差，位有遠近，故以二頌[83]顯明初劫。第叁頌[84]全、第四[85]少分，解第二劫。初證聖位，見、修位差別，故唯第叁[86]一頌，偏明見道。地位雖長，證理是等，故第四[87]頌合明二劫。第四頌半明第叁劫。
就五位中，初結上文彰後所明，生下五位。後舉頌文正釋五位。初中有叁︰一、結上爲叁問，二、隨問略爲叁答，叁、廣前所答別叁問答[88]。
結牒上文二十四頌「相」，末後一頌「性」也。
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[1] 「論第九卷」四字，《金藏》有，余無﹝編按：《大正藏》有「論第九」
叁字﹞。
[2] 「唯」字，《金藏》有，余無。
[3] 即《顯揚》卷七〈成無性品〉，如雲︰
如是叁種自性當知由叁無自性，故說叁無性︰一、相無性：謂遍計所執自性。由此自性，體相無故。二、生無性：謂依他起自性。由此自性緣力所生，非自然生故。叁、勝義無性:謂圓成實自性。由此自性體是勝義，又是諸法無性故。
《佛性論》卷二〈顯體分〉第叁中〈叁性品〉第二有十義門，第六
「因事說義門」中解不了義經第二子門雲︰
問曰︰如來約何性說如此義言：一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃耶？答曰︰約無相性說如是言。
問曰︰如來約何法說「一切諸法譬如幻化」耶？答曰︰約無生性說。
問曰︰如來約何法說如是言：一切諸法譬如虛空？答曰︰約真實性說。是故佛因叁性說故，有了不了義經。
此前即雲︰
諸佛說法有二種︰一、了義經，二、不了義經。不了義經者，由此叁性，是故佛說不了義經，如緣有燈，故知物在暗中。後時因燈能得了現暗中之物。如來亦爾，由有著叁性者，故說不了義燈；達叁性者自然顯﹝原作「願」，今改﹞了，名了義經。
[4] 即第二十叁及第二十四頌。
[5] 即第二十五頌。
[6] 第二頌下半起。
[7] 由初能變後二十一頌半。
[8] 即第二十五頌。
[9] 「頌」字，《金藏》有，余無。
[10] 第一頌及第二頌前半。
[11] 「別抄」卷四雲︰
此即「能變」。至此廣前「由假說我法」等一頌半，明世俗谛，第叁頌重顯前所說唯識真性。前來至此明唯識境。
[12] 即第二十叁頌「即依此叁性，立彼叁無性；故佛密意說 一切法無
性」。
[13]…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 一、明唯識實性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…