..續本文上一頁 即第二十四頌「初即相無性，次無自然性；後由遠離前，所執我法

　　性」。

　　[14] 即第二十叁頌。

　　[15] 第二十四頌。

　　[16] 初中又二︰一、解依前立後非性全無，二、解「密意」言。此即解

　　初頌中初文。

　　[17] 見《解深密經》卷二〈一切法相品〉第四。

　　[18] 即《解深密經》卷二雲：

　　汝應谛聽！我當爲汝說諸法相，謂諸法相略有叁種。何等爲叁？一者、遍計所執相，二者、依他起相，叁者、圓成實相。

　　[19] 「一切」，謂如《解深密經》卷二〈無自性相品〉第五，佛告勝義

　　生菩薩雲︰

　　汝應谛聽！吾當爲汝解釋所說一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意﹝藏文作「ci las dgovs nas/」﹞。勝義生﹝藏文作「don dam yav dag ”phags/」﹞！當知我依叁種無自性性，密意說言一切皆無自性﹝性﹞﹝藏文作「chos rnams kyi vo bo bid med pa bid rnam pa gsum po/」﹞，謂：相無自性性﹝藏文作「mtshan bid vo bo bid med pa bid dav/」﹞、生無自性性﹝藏文作「skye ba vo bo bid med pa bid dav/」﹞、勝義無自性性﹝藏文作「don dam pa vo bo bid med pa bid las dgovs nas/」﹞。

　　善男子﹝藏文還作「勝義生」﹞！雲何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立爲相﹝藏文作「”di ltar de ni miv dav brdar rnam par gźag pa”i mtshan bid yin gyi/」﹞，非由自相安立爲相﹝藏文作「rav gi mtshan bid kyis rnam par gnas pa ni ma yin par/」﹞，是故說名相無自性性。

　　雲何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有﹝藏文作「”di ltar de ni rkyen gźan gyi stobs kyis byuv ba yin gyi/」﹞，非自然有﹝藏文作「bdag bid kyis ni ma yin pas/」﹞，是故說名生無自性性。

　　雲何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。何以故？﹝勝義生！﹞于諸法中，若是清淨所緣境界﹝藏文作「chos rnams la rnam par dag pa”i dmigs pa gav yin pa de ni/」﹞，我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨﹝根本智﹞所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。

　　複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？﹝勝義生！﹞一切諸法法無我性，名爲勝義，亦得名爲無自性﹝藏文作「chos rnams kyi chos bdag med pa de ni de dag gi vo bo bid med pa bid ces bya ste/」﹞，以是諸法勝義谛故，無自性性之所顯故﹝藏文作「de don dam yin la/ don dam pa ni chos thams cad kyi vo ba bid med pa bid kyis phye ba yin pas/」﹞，由此因緣，名爲勝義無自性性。

　　[20] 即本論卷八。

　　[21] 即《攝論》卷二，及兩《釋》卷四。

　　[22] 「性是」二字，《攝論》中原無。

　　[23] 《樞要》卷下雲︰

　　問︰「愚夫于彼增益妄執」者，亦有邪見撥無，何故唯言「增益」？答︰以多分故。執我法門，必增益故。說有叁性，遮損減門，說叁無性，遮增益門。

　　[24] 此段引文見《瑜伽》卷七十六中，亦見《解深密經》卷二〈無自性

　　相品〉。原文作：

　　非由有情界中，諸有情類別觀遍計所執自性爲自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性爲自性故，我立叁種無自性性﹝藏文作「sems can gyi khams na sems can rnams kyi kun brtags pa”i vo bo bid vo bo bid kyis tha dad par mthov źiv/ gźan gyi dbav gi vo bo bid dav/ yovs su grub pa”i vo bo bid kyav vo bo bid kyis tha dad par mthov ba de”i phyir vo bo bid med pa bid rnam pa gsum mi ”dogs kyi/」﹞。

　　[25] 「廣說」，如《瑜伽》卷七十六雲︰

　　由遍計所計自性相故，彼諸有情隨起言說。如如隨起言說﹝藏文作「tha sbad ”dogs pa/」﹞，如是如是由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故﹝藏文作「de lta de ltar rjes su tha sbad btags pas yovs su bsgos pa”i sems tha sbad btags pa dav rjes su ”brel ba”am/ tha sbad btags pa bag la bal gyis/」﹞，于依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性。如如執著，如是如是于依他起自性及圓成實自性﹝藏文無此六字﹞上，執著遍計所執自性。由是因、緣，生當來世依他起自性。

　　[26] 「遍」字，《金藏》有，余無。

　　[27] 《義演》作「由」，余作「有」。

　　[28] 《瑜伽》卷七十六同《解深密經》卷二〈無自性相品〉第五。

　　[29] 原文無「故」字。

　　[30] 《瑜伽》卷七十六，原文作：

　　雲何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性。即緣生法，亦名勝義無自性性。

　　[31] 《顯揚》卷十六〈成無性品〉第七原作：

　　二、生無性：謂依他自性。由此自性緣力所生，非自然生故。

　　[32] 《瑜伽》卷七十六，原作：

　　于諸法中若是清淨所緣境界，我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。

　　[33] 如《顯揚》卷十六雲︰

　　由此自性體是勝義，又是諸法無性故。

　　[34] 《樞要》卷下雲︰

　　依他起性名「勝義無性」。論文但有非勝義之性，名勝義無性。亦有體是勝義，無計所執，名「勝義無性」。是後得智所行義故。如說彼是四勝義攝，論略無之，理亦有也。

　　[35] 見《解深密經》，如雲：

　　譬如空華，相無自性性，當知亦爾。譬如幻像，生無自性性，當知亦爾。一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛空，唯是衆色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾。法無我性之所顯故，遍一切故。

　　[36] 即「顯前頌所說唯識真理宗，明勝義谛」。

　　[37] 「解」字，《金藏》作「釋」。

　　[38] 即釋第二十五頌。

　　[39] 見本論《述記》卷叁解論文「境依內識而假立故，唯世俗有。識是

　　假境所依事故，亦勝義有」處，及《大乘法苑義林章》卷八〈二谛

　　章〉第八。

　　[40] 「以勝爲義」，即有財釋。

　　[41] 「勝即是義」，即持業釋。

　　[42] 謂蘊、界、處、緣起、處非處等爲對治十種我見說，如《辯中邊論》

　　卷中〈辨真實品〉說「十種真實」。

　　[43] 如《瑜伽》卷五十五雲︰

　　問︰谛義雲何？答︰如所說相不舍離義﹝藏文作「bstan pa dav mi mthun pa med pa”i mtshan bid kyi don dav/」﹞，由觀此故，到清淨究竟義，是谛義﹝藏文作「de mthov na rnam par dag pa”i rgyur gyur pa”i don ni bden pa”i don to/」﹞。

　　問︰苦谛義雲何？答︰煩惱所生行義。

　　問︰集谛義雲何？答︰能生苦谛義。

　　問︰滅谛義雲何？答︰彼俱寂靜義。

　　問︰道谛義雲何？答︰能成叁谛義﹝藏文作「don gsum po dag sgrub pa”i don to/」﹞。

　　問︰如是四聖谛爲世俗谛攝？爲勝義谛攝？答︰勝義谛攝。何以故？于順苦、樂、不苦不樂諸行中﹝藏文作「順樂、苦、不樂不苦所依中」﹞，由自相差別故﹝藏文作「rav gi mtshan bid yovs su ”grub pa las/﹞，建立世俗谛。由彼共相一味苦故﹝藏文作「sdug bsval du ro gcig pa”i mtshan bid kyi phyir/」﹞，當知建立勝義谛。

　　[44] 《瑜伽》卷六十四，及《顯揚》卷六說「第四世俗」雲︰

　　謂如前說叁種世俗，及與安立勝義世俗即勝義谛﹝藏文作「don dam pa”i kun rdzob kyis don …

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 一、明唯識實性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…