..續本文上一頁dam pa”i bden pa rnam par gźag pa ste/」﹞。由此谛義不可安立﹝藏文作「rnam par gźag par bya ba ma yin gyi/」﹞，內﹝自﹞所證故，但爲隨順發生此智，是故假立﹝藏文作「rnam par ”jog go/」﹞，謂諸法真如。

　　[45] 〈二谛章〉雲︰

　　第四、勝義勝義者──謂非安立二空無我──一真法界。所悟、所執，既異二乘，所證、所斷，寬狹亦別。

　　[46] 《顯揚》卷二雲︰

　　勝義谛者，謂勝智及彼所行境義，及彼相應心、心法等。

　　[47] 《顯揚》卷六雲︰

　　非安立真實者，謂一切法真如實性。

　　[48] 《顯揚》卷十九雲︰

　　若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義谛。清淨所緣者，謂四聖谛及真如；清淨性者，謂滅谛；清淨方便者，謂道谛。

　　[49] 「五」字，《金藏》誤作「六」。

　　[50] 「六」字，本論《述記》原作「五」，今改。

　　[51] 《瑜伽》卷五十五、卷六十四文，均如上引。

　　[52] 《對法》卷六雲︰

　　問︰如說二苦，謂世俗谛苦、勝義谛苦。何者世俗苦？何者勝義苦？答︰生苦，乃至求不得苦，是世俗谛苦。世間智境界故。略攝一切五取蘊苦，是勝義谛苦，由安立真如門出世智境界故﹝藏文作「gnas pa”i de bźin bid kyi sgo nas ”jig rten las ”das pa”i ye wes kyi yul yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　《雜集論述記》卷十六解雲︰

　　「安立真如門」者，謂依行苦爲門，前方便道施設觀真如，後後得智證知行苦，名彼境界或後得智差別安立真如理而得爲門，證知此爲行苦，故名勝義，由理無之門知逼迫故。

　　[53] 「一」字，《金藏》有，余無。

　　[54] 《瑜伽》卷六十四雲︰

　　問︰若安立谛﹝藏文作「rnam par bźag pa”i bden pa/」﹞建立爲谛，何因緣故，更複顯示非安立谛﹝藏文作「rnam par ma bźag pa”i bden pa/」﹞？答︰若離非安立谛，二種解脫不應道理︰謂于相縛﹝藏文作「mtshan ma”i ”chiv ba/」﹞及粗重縛﹝藏文作「gnas van len gyi ”chiv ba/」﹞。所以者何？若有行于諸安立谛，彼一切行，皆行有相﹝藏文作「mtshan ma la spyod pa/」﹞；行有相故，于諸相縛，不得解脫；于諸相縛不解脫故，于粗重縛，亦不解脫。若有行于非安立谛，不行于相；不行相故，于諸相縛便得解脫；于諸相縛得解脫故，于粗重縛亦得解脫。

　　問︰若唯由彼非安立谛于一切縛解脫、清淨﹝藏文作「”chiv ba las rnam par grol źiv rnam par dag par ”gyur ba yin na/」﹞，何緣顯示安立谛耶？答︰爲令資糧及方便道得清淨故。

　　問︰若即由彼行有相心﹝藏文作「mtshan ma dav bcas pa”i sems kyi spyod pa kho nas/」﹞，于二種縛解脫、清淨，有何過失？答︰若有極喜定心﹝藏文作「win tu mam par gźag pa”i sems kyis/」﹞，依第四靜慮，順決擇分善法中轉﹝藏文作「ves par ”byed pa”i cha dav mthun pa”i dge ba”i chos rnams la ”jug pa/」﹞，緣諸谛境，彼諸行者于二種縛應得解脫，究竟清淨，而不清淨，故不應理。又世間道、出世間道二種差別應不可立。然彼二道有相、無相，差別有故﹝藏文作「mtshan ma dav bcas pa dav mtshan ma med pa”i bye brag yod pa/」﹞，不應道理。

　　[55] 謂于《大般若經》前後多處。

　　[56] 本論《述記》卷十一解論文「故諸無爲非定實有處。」

　　[57] 《辯中邊論》卷上〈辨相品〉列釋真如、實際、無相、勝義性及法

　　界五名，頌中有「等」言，長行未解其余。十二異名爲︰真如、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、法性、離生性、法定、法住、虛空界、實際、不思議界。《大般若》卷四百一十七說四異名中，有「安隱界」，爲十二所無。《大乘義林章》卷叁〈唯識章〉第叁「離合會釋門」中列十四異名，謂「如大般若廣釋」，其中「法位」及「無我」二名爲十二所無。

　　[58] 「二名」，即勝義、真如。

　　[59] 「四號」，謂即前二名，再增法界、實際。

　　[60] 「我」字，《金藏》誤作「變」。

　　[61] 「曰」字，《金藏》無。

　　[62] 《對法》卷二原文爲：

　　何故真如說名真如？由彼自性無變異故﹝藏文作「gźan du mi ”gyur ba”i dvos po be bar len pa”i phyir ro/」﹞。謂一切時無我實性無改轉故，說無變異。

　　[63] 《對法》卷二原文爲：

　　當知此即﹝原作「則」，今改﹞是無我性﹝藏文作「bdag med pa”i dvos po/」﹞，離二我故。

　　[64] 「雜」字，《金藏》誤作「離」。

　　[65] 《對法》卷二原文爲：

　　何故複說此名空性﹝藏文作「stov pa bid/」﹞？一切雜染所不行故﹝藏文作「mi rgyu ba”i phyir ro/」﹞。所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖複有時說有雜染，當知但是客塵煩惱﹝藏文作「glo bur gyi bon movs pa/」﹞之所染汙。何等名爲客塵染汙？謂由未拔所取能取﹝藏文有「心」字﹞種子故，令依他起性心二行相轉；非法性心﹝藏文作「sems kyi chos bid/」﹞，以諸法法性，自性清淨﹝藏文作「rav bźin gyis ”od gsal ba/」﹞故。

　　[66] 《對法》卷二原文爲：

　　何故複說此名無相？諸相寂靜故﹝藏文作「mtshan ma be bar źi ba be bar len pa”i phyir ro/」﹞。諸相者，謂色、受等，乃至菩提諸所戲論﹝藏文作「byav chub ces bya ba”i bar du spros pa rnams te/」﹞﹝《佛地經論》卷一末雲「『相』謂十相︰一、色，二、聲，叁、香，四、味，五、觸，六、男，七、女，八、生。九、老，十、死。即是涅槃無此等相故，名無相。緣此叁摩地，名無相解脫門」﹞。真如性中，彼相寂滅，故名無相﹝《辯中邊論》卷上〈辨相品〉雲「由相滅義，說爲無相。此中永絕一切相故(藏文作「mtshan ma ”gog pa”i phyir mtshan ma med pa ste/ mtshan ma thams cad med pa”i phyir ro/」)」﹞。

　　[67] 《對法》卷二原文爲：

　　何故複說此名實際？無倒所緣故。「實」者，謂無顛倒。此處究竟，故名爲際﹝藏文作「de”i mtha” ni mur thug pa ste/」﹞。過無我性，更無所求故﹝藏文作「bdag med pa las pha rol du de kho na btsal du med pa”i phyir ro/﹞。

　　《辯中邊論》雲︰

　　非諸顛倒依緣事故﹝藏文作「phyin ci log gi gźi ma yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　舊《中邊論》雲︰

　　非顛倒種類及境界故。

　　《辯中邊論述記》雲︰

　　此言「依」，即彼種類。

　　[68] 《對法》卷二原文爲：

　　何故複說此名勝義？最勝聖智所行處故﹝藏文作「ye wes dam pa”i spyod yul be bar len pa”i phyir ro/」﹞。

　　[69] 《對法》卷二原文爲：

　　何故複說此名法界？一切聲聞、獨覺、諸佛妙法所依相故﹝藏文作「savs rgyas kyi chos thams cad kyi rgyu be bar len pa”i phyir ro/」﹞。

　　《辯中邊論》雲︰

　　由聖法因義，說爲法界。以一切聖法緣此生故﹝藏文作「”phags pa”i chos rnams ni de la dmigs pas ”byuv ba”i phyir ro/」﹞。

　　[70] 見《對法》卷二。

　　[71] 即真如、法界、實有、空無、實際、勝義。

　　[72] 如《佛地經論》卷七雲︰

　　如是增數乃至窮盡一切法門，皆是真如差別之相。而真如體非一、非多，分別言說，皆不能辯。由離一切虛妄、顛倒，假名真如。能爲一切善法所依，假名法界。離損減謗，假名實有。離增益謗，假名空無。分析推求諸法虛假，極至于此，更不可變，唯此爲真，假名實際。是無分別最勝勝智所證境界，假名勝義，如是廣說。

　　[73] 「多」字，《金藏》有，余無。

　　[74] 如《瑜伽》卷六十四中雲︰

　　勝義谛教者，謂四聖谛教及真如、實際、法界等教。

　　《顯揚》卷六〈攝淨義品〉作「法性教」叁字。

　　「法性」已如上解訖。

　　[75] 見《勝鬘經》卷一〈如來藏章〉第七，及《瑜伽》卷六十四。《勝鬘

　　經》雲︰

　　說無作聖谛義者，說無量聖谛義﹝藏文作「”phags pa”i bden pa”i don bstan par bgyi ba ma mchis pa bźi po dag la rdzogs par mdzad pa lags so/」﹞。

　　該經《述記》卷四初雲︰

　　法無邊際，名爲無量也。

　　[76] 「謂」字，《金藏》有，余無。

　　[77] 《樞要》卷下雲︰

　　唯識之中，但有二對﹝前一對後一﹞，何故不說前﹝疑「第」﹞二，以爲虛妄？答︰無漏有爲，非虛妄故。

　　[78] 《金藏》作「對」，余作「明」。

　　[79] 《樞要》卷下雲︰

　　何故不說前二﹝自性﹞，以爲世俗對勝義？如說二谛中，初亦名俗故。今據有體名世俗。彼無體故，理實亦有。准二谛故。此中「實性」，唯取真如。但有常無常門，不說漏無漏門者，無漏有爲，非「實性」故。

　　[80] 「劫」，梵文爲「kalpa」；藏文爲「bskal pa/」。

　　[81] 第二十六頌至第二十九頌。

　　[82] 即資糧及加行二位。

　　[83] 即第二十六頌「乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏

　　滅」；第二十七頌「現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識」。

　　[84] 第二十八頌「若時于所緣，智都無所得；爾時住唯識，離二取相故」。

　　[85] 第二十九頌「無得不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依」。

　　[86] 第二十八頌。

　　[87] 第二十九頌。

　　[88] 初中又二︰一、牒前所成，二、興起叁問。此即初文。

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 一、明唯識實性》全文閱讀結束。