..续本文上一页dam pa”i bden pa rnam par gźag pa ste/」﹞。由此谛义不可安立﹝藏文作「rnam par gźag par bya ba ma yin gyi/」﹞，内﹝自﹞所证故，但为随顺发生此智，是故假立﹝藏文作「rnam par ”jog go/」﹞，谓诸法真如。

　　[45] 〈二谛章〉云︰

　　第四、胜义胜义者──谓非安立二空无我──一真法界。所悟、所执，既异二乘，所证、所断，宽狭亦别。

　　[46] 《显扬》卷二云︰

　　胜义谛者，谓胜智及彼所行境义，及彼相应心、心法等。

　　[47] 《显扬》卷六云︰

　　非安立真实者，谓一切法真如实性。

　　[48] 《显扬》卷十九云︰

　　若清净所缘，若清净性，若彼方便，皆名胜义谛。清净所缘者，谓四圣谛及真如；清净性者，谓灭谛；清净方便者，谓道谛。

　　[49] 「五」字，《金藏》误作「六」。

　　[50] 「六」字，本论《述记》原作「五」，今改。

　　[51] 《瑜伽》卷五十五、卷六十四文，均如上引。

　　[52] 《对法》卷六云︰

　　问︰如说二苦，谓世俗谛苦、胜义谛苦。何者世俗苦？何者胜义苦？答︰生苦，乃至求不得苦，是世俗谛苦。世间智境界故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦，由安立真如门出世智境界故﹝藏文作「gnas pa”i de bźin bid kyi sgo nas ”jig rten las ”das pa”i ye wes kyi yul yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　《杂集论述记》卷十六解云︰

　　「安立真如门」者，谓依行苦为门，前方便道施设观真如，后后得智证知行苦，名彼境界或后得智差别安立真如理而得为门，证知此为行苦，故名胜义，由理无之门知逼迫故。

　　[53] 「一」字，《金藏》有，余无。

　　[54] 《瑜伽》卷六十四云︰

　　问︰若安立谛﹝藏文作「rnam par bźag pa”i bden pa/」﹞建立为谛，何因缘故，更复显示非安立谛﹝藏文作「rnam par ma bźag pa”i bden pa/」﹞？答︰若离非安立谛，二种解脱不应道理︰谓于相缚﹝藏文作「mtshan ma”i ”chiv ba/」﹞及粗重缚﹝藏文作「gnas van len gyi ”chiv ba/」﹞。所以者何？若有行于诸安立谛，彼一切行，皆行有相﹝藏文作「mtshan ma la spyod pa/」﹞；行有相故，于诸相缚，不得解脱；于诸相缚不解脱故，于粗重缚，亦不解脱。若有行于非安立谛，不行于相；不行相故，于诸相缚便得解脱；于诸相缚得解脱故，于粗重缚亦得解脱。

　　问︰若唯由彼非安立谛于一切缚解脱、清净﹝藏文作「”chiv ba las rnam par grol źiv rnam par dag par ”gyur ba yin na/」﹞，何缘显示安立谛耶？答︰为令资粮及方便道得清净故。

　　问︰若即由彼行有相心﹝藏文作「mtshan ma dav bcas pa”i sems kyi spyod pa kho nas/」﹞，于二种缚解脱、清净，有何过失？答︰若有极喜定心﹝藏文作「win tu mam par gźag pa”i sems kyis/」﹞，依第四静虑，顺决择分善法中转﹝藏文作「ves par ”byed pa”i cha dav mthun pa”i dge ba”i chos rnams la ”jug pa/」﹞，缘诸谛境，彼诸行者于二种缚应得解脱，究竟清净，而不清净，故不应理。又世间道、出世间道二种差别应不可立。然彼二道有相、无相，差别有故﹝藏文作「mtshan ma dav bcas pa dav mtshan ma med pa”i bye brag yod pa/」﹞，不应道理。

　　[55] 谓于《大般若经》前后多处。

　　[56] 本论《述记》卷十一解论文「故诸无为非定实有处。」

　　[57] 《辩中边论》卷上〈辨相品〉列释真如、实际、无相、胜义性及法

　　界五名，颂中有「等」言，长行未解其余。十二异名为︰真如、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、法性、离生性、法定、法住、虚空界、实际、不思议界。《大般若》卷四百一十七说四异名中，有「安隐界」，为十二所无。《大乘义林章》卷三〈唯识章〉第三「离合会释门」中列十四异名，谓「如大般若广释」，其中「法位」及「无我」二名为十二所无。

　　[58] 「二名」，即胜义、真如。

　　[59] 「四号」，谓即前二名，再增法界、实际。

　　[60] 「我」字，《金藏》误作「变」。

　　[61] 「曰」字，《金藏》无。

　　[62] 《对法》卷二原文为：

　　何故真如说名真如？由彼自性无变异故﹝藏文作「gźan du mi ”gyur ba”i dvos po be bar len pa”i phyir ro/」﹞。谓一切时无我实性无改转故，说无变异。

　　[63] 《对法》卷二原文为：

　　当知此即﹝原作「则」，今改﹞是无我性﹝藏文作「bdag med pa”i dvos po/」﹞，离二我故。

　　[64] 「杂」字，《金藏》误作「离」。

　　[65] 《对法》卷二原文为：

　　何故复说此名空性﹝藏文作「stov pa bid/」﹞？一切杂染所不行故﹝藏文作「mi rgyu ba”i phyir ro/」﹞。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染，当知但是客尘烦恼﹝藏文作「glo bur gyi bon movs pa/」﹞之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔所取能取﹝藏文有「心」字﹞种子故，令依他起性心二行相转；非法性心﹝藏文作「sems kyi chos bid/」﹞，以诸法法性，自性清净﹝藏文作「rav bźin gyis ”od gsal ba/」﹞故。

　　[66] 《对法》卷二原文为：

　　何故复说此名无相？诸相寂静故﹝藏文作「mtshan ma be bar źi ba be bar len pa”i phyir ro/」﹞。诸相者，谓色、受等，乃至菩提诸所戏论﹝藏文作「byav chub ces bya ba”i bar du spros pa rnams te/」﹞﹝《佛地经论》卷一末云「『相』谓十相︰一、色，二、声，三、香，四、味，五、触，六、男，七、女，八、生。九、老，十、死。即是涅槃无此等相故，名无相。缘此三摩地，名无相解脱门」﹞。真如性中，彼相寂灭，故名无相﹝《辩中边论》卷上〈辨相品〉云「由相灭义，说为无相。此中永绝一切相故(藏文作「mtshan ma ”gog pa”i phyir mtshan ma med pa ste/ mtshan ma thams cad med pa”i phyir ro/」)」﹞。

　　[67] 《对法》卷二原文为：

　　何故复说此名实际？无倒所缘故。「实」者，谓无颠倒。此处究竟，故名为际﹝藏文作「de”i mtha” ni mur thug pa ste/」﹞。过无我性，更无所求故﹝藏文作「bdag med pa las pha rol du de kho na btsal du med pa”i phyir ro/﹞。

　　《辩中边论》云︰

　　非诸颠倒依缘事故﹝藏文作「phyin ci log gi gźi ma yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　旧《中边论》云︰

　　非颠倒种类及境界故。

　　《辩中边论述记》云︰

　　此言「依」，即彼种类。

　　[68] 《对法》卷二原文为：

　　何故复说此名胜义？最胜圣智所行处故﹝藏文作「ye wes dam pa”i spyod yul be bar len pa”i phyir ro/」﹞。

　　[69] 《对法》卷二原文为：

　　何故复说此名法界？一切声闻、独觉、诸佛妙法所依相故﹝藏文作「savs rgyas kyi chos thams cad kyi rgyu be bar len pa”i phyir ro/」﹞。

　　《辩中边论》云︰

　　由圣法因义，说为法界。以一切圣法缘此生故﹝藏文作「”phags pa”i chos rnams ni de la dmigs pas ”byuv ba”i phyir ro/」﹞。

　　[70] 见《对法》卷二。

　　[71] 即真如、法界、实有、空无、实际、胜义。

　　[72] 如《佛地经论》卷七云︰

　　如是增数乃至穷尽一切法门，皆是真如差别之相。而真如体非一、非多，分别言说，皆不能辩。由离一切虚妄、颠倒，假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离损减谤，假名实有。离增益谤，假名空无。分析推求诸法虚假，极至于此，更不可变，唯此为真，假名实际。是无分别最胜胜智所证境界，假名胜义，如是广说。

　　[73] 「多」字，《金藏》有，余无。

　　[74] 如《瑜伽》卷六十四中云︰

　　胜义谛教者，谓四圣谛教及真如、实际、法界等教。

　　《显扬》卷六〈摄净义品〉作「法性教」三字。

　　「法性」已如上解讫。

　　[75] 见《胜鬘经》卷一〈如来藏章〉第七，及《瑜伽》卷六十四。《胜鬘

　　经》云︰

　　说无作圣谛义者，说无量圣谛义﹝藏文作「”phags pa”i bden pa”i don bstan par bgyi ba ma mchis pa bźi po dag la rdzogs par mdzad pa lags so/」﹞。

　　该经《述记》卷四初云︰

　　法无边际，名为无量也。

　　[76] 「谓」字，《金藏》有，余无。

　　[77] 《枢要》卷下云︰

　　唯识之中，但有二对﹝前一对后一﹞，何故不说前﹝疑「第」﹞二，以为虚妄？答︰无漏有为，非虚妄故。

　　[78] 《金藏》作「对」，余作「明」。

　　[79] 《枢要》卷下云︰

　　何故不说前二﹝自性﹞，以为世俗对胜义？如说二谛中，初亦名俗故。今据有体名世俗。彼无体故，理实亦有。准二谛故。此中「实性」，唯取真如。但有常无常门，不说漏无漏门者，无漏有为，非「实性」故。

　　[80] 「劫」，梵文为「kalpa」；藏文为「bskal pa/」。

　　[81] 第二十六颂至第二十九颂。

　　[82] 即资粮及加行二位。

　　[83] 即第二十六颂「乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏

　　灭」；第二十七颂「现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识」。

　　[84] 第二十八颂「若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故」。

　　[85] 第二十九颂「无得不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依」。

　　[86] 第二十八颂。

　　[87] 第二十九颂。

　　[88] 初中又二︰一、牒前所成，二、兴起三问。此即初文。

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 一、明唯识实性》全文阅读结束。