【论文】
九‧一六 谁？于几位？如何悟入？
【疏翼】
第一结上为三问中，第二兴起三问。
【述记‧卷五十三】
为三问也。
「谁」者，问能入人，五乘不同，谁能悟入？
「于几位」者，问所经位。既言悟入，几位入也？凡经时节、多少短长？
「如何悟入」：问入[1]方便。虽知[2]唯识，如何方便而悟入也？
【疏翼】
以上第一结上文彰后所明生下五颂中，第一结上为三问讫。
【论文】
九‧一七 谓具大乘二种姓者，略于五位，渐次悟入。
【疏翼】
第一结上文彰后所明生下五颂中，第二随问略为三答。
【述记‧卷五十三】
此、略答也。
「谓具大乘二」种「种姓」──答能入人：通定、不定姓大根器者，非余乘也。
「略于五位」──答所经时：十三位等，略为五也。大果难感，故经五位。
「渐次悟入」──答入方便：万行难修，二果叵证，非顿方便即能入也。
【论文】
九‧一八 何谓大乘二种种姓？
【疏翼】
第一结上文彰后所明生下五颂中，第三广前所答别三问答。于中分三︰一、别问答大乘二种种姓，二、别问答唯识五位，三、别问答渐次悟入。初中又二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十三】
第三、别问别答，广前略答。于中分三，如前总释[3]。
【论文】
九‧一九 一、本性住种姓：谓无始来，依附本识，法尔所得，无漏法因。
【疏翼】
第一别问答大乘二种种姓中，第二答。于中分三︰一、别释本性住种姓，二、别释习所成种姓，三、简定性及无种姓。此即初文。
【述记‧卷五十三】
此、即依前种子三义中，第三正义答[4]。未闻正法，但无漏种无始自成，不曾熏习令其增长，名「本种姓[5]」。「性」者，体也；「姓」者，类也；谓本性来住此菩萨种子姓类差别，不由今有，名「本性住种姓」。
三十五〈菩萨地〉云：无始法尔「六处殊胜」，名本性住种[6]。正与此同，即种姓住。
【论文】
九‧二○ 二、习所成种姓：谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。
【疏翼】
第二答中，第二别释习所成种姓。
【述记‧卷五十三】
此闻正法以去，令无漏旧种增长，名「习种姓[7]」。〈菩萨地〉说：闻十二分教「法界等流」，平等而流故。谓大定缘如起俱时正智，后生后[8]得，后得复[9]生大悲，大悲起化身，化身方说此法；此法相似[10]，故名平「等流」也。
又法界性，若能悟时，便能断生死，趣大涅槃，此亦如是。
又法界性善顺、恶违，具诸功德，此亦如是，故名「等流」。
「等」者，相似义；「流」者，出义；从彼所出，与彼相似，故名「等流」。
「闻所成等」，即是三慧所成，非必新生方名为「成」。今种增长，亦名「成」故。
若由三慧，无漏种增，何故乃言「闻所成等」？
意显能成非唯有慧。慧俱品法，亦能成故。能成既尔，所成亦然。故论说言「闻所成等」。
【论文】
九‧二一 要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。
【疏翼】
第二答中，第三简定性及无种姓。
【述记‧卷五十三】
此非唯一乘姓，三乘种姓不定性者，亦是此人。具大乘者方能入故，但言「大乘」，简彼定性及无种姓。
此是未种解脱分善，名本种姓，未闻无漏法，令无漏种增。种解脱分善根以去，名习种姓。闻无漏教为缘，令无漏种增故。〈菩萨地〉说，正与此同[11]，勘彼应说[12]。此下不解，故别出之。
然《仁王经》[13]及《璎珞》[14]等经所说不同者，如别抄[15]会。《摄论》[16]第六说︰谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事诸佛出世，得定胜解，集诸善根故，善备[17]福智资粮菩萨[18]。彼约有多功能，四种力故，方能悟入。
然于此中，唯言具本性种姓，即彼所言「大乘」等也。「习所成」等，即彼所言「多闻熏习」等，即因力也。彼余三力，下入位中所须方说。故此与彼，广略不同，至下[19]当知。
然具「本性」犹未能入，具「习所成」，方能入故。即是《摄论》[20]、〈能入章〉[21]也。
无性云︰用及用具，皆待作者，故问入者，谁能悟入？[22]由能入者，唯是因力；有余力者，是所须具，非正所须。故余三力，此中不说。胜解行地发心以去，未入初地，名习所成故。
【疏翼】
以上第三广前所答别三问答中，第一别问答大乘二种种姓讫。
【论文】
九‧二二 何谓悟入唯识五位？
【疏翼】
第三广前所答别三问答中，第二别问答唯识五位。文亦分二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十三】
此为问，广前第二「位」[23]。
【论文】
九‧二三 一、资粮位：谓修大乘顺解脱分。
【疏翼】
第二别问答唯识五位中，第二答。于中依次分五别答，此即第一别答。
【述记‧卷五十三】
此、在四十心及以前位。从初发心，乃至十回向终，皆名顺解脱分[24]。《对法》[25]等说暖等[26]以前，名解脱分[27]。简二乘故，言「大乘」也。
【论文】
九‧二四 二、加行位：谓修大乘顺决择分。
【疏翼】
第二答中，第二别答。
【述记‧卷五十三】
即在暖等四善根中，此在初劫。下文等，言胜解行地[28]摄故[29]。
【论文】
九‧二五 三、通达位：谓诸菩萨所住见道。
【疏翼】
第二答中，第三别答。
【述记‧卷五十三】
即在初地，初入地心[30]。
【论文】
九‧二六 四、修习位：谓诸菩萨所住修道。
【疏翼】
第二答中，第四别答。
【述记‧卷五十三】
即从初地住及出心，乃至金刚[31]心位，名为修道[32]。
【论文】
九‧二七 五、究竟位：谓住无上正等菩提。
【疏翼】
第二答中，第五别答。
【述记‧卷五十三】
金刚心后，解脱道中，尽未来际[33]。
此等五位下各释名，别出体性，解三劫摄，无劳预解。
《摄大乘》说︰何处悟[34]入？谓即于彼有见似法似义[35]等，乃至胜解行地、见道、修道、究竟道[36]等也。彼说四位，此说五位。
合此初二为「胜解行地」故，即是《摄论‧入位章》[37]。无性云︰此所入境及能入位[38]。
【疏翼】
以上第三广前所答别三问答中，第二别问答唯识五位讫。
【论文】
九‧二八 云何渐次悟入唯识？
【疏翼】
第三广前所答别三问答中，第三别问答渐次悟入。于中亦二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十三】
此问、广前第三「入」法用[39]。
【论文】
九‧二九 谓诸菩萨，于识相、性，资粮位中，能深信解。
【疏翼】
第三别问答渐次悟入中，第二答︰于中依次分五别答渐入，此即第一别答渐入。
【述记‧卷五十三】
此初二句[40]，亦贯通下。
此初二位，以道为位，即分出体[41]。后三以分为位，即通出体[42]。
「资粮位中能深信解」，虽亦「伏除」，未多分故，少而不说。「信解」初增，但名「信解」。至下当知[43]。
【论文】
九‧三○ 在加行位，能渐伏除所取、能取，引发真见。
【疏翼】
第二答中，第二别答渐入。
【述记‧卷五十三】
初、伏「所取」，次、伏「能取」。「伏」令不起，故名为「除」；非离「伏」时，别名「除…
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