..续本文上一页也。
[211] 《大智度论》卷四云︰
弗沙佛﹝《大毗婆沙论》卷一百一十七、《顺正理论》卷四十四、《佛地经论》卷七作「底沙」(梵文作「tisya」)﹞，欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛，上雪山上，于宝窟中，入火﹝光﹞定﹝《佛地经论》作「火光定」﹞。是时释迦牟尼菩萨作外道仙人，上山采药，见弗沙佛坐宝窟中入火﹝光﹞定，放光明。见已，心欢喜信敬，翘一脚立﹝《佛地经论》作「七日七夜，不下一足」﹞，叉手向佛，一心而观，目未曾眴；七日七夜以一偈赞佛︰「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世界所有我尽见，一切无有如佛者！」七日七夜谛观世尊，目未曾眴，超越九劫，于九十一劫中得阿耨多罗三藐三菩提。
[212] 《大般涅槃经》卷十四〈圣行品〉第七之四末云︰
如我往昔为半偈故﹝为报得「诸行无常，是生灭法」之下半偈「生灭灭已，寂灭为乐」﹞，弃舍此身。以是因缘便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我得如是无量功德，皆由供养如来正法。
[213] 「二」字，「别抄」卷四作「二」，《述记》原作「一」劫。
[214] 「投」字，《述记》原作「授」，「别抄」作「投」。
[215] 《佛说菩萨投身饲饿虎起塔因缘经》卷末云︰
弥勒菩萨从昔以来常是我师，以吾布施不惜身命救众生故，超越师前，悬较九劫，今致得佛，济度无极。
此文劫数有异。
[216] 但「别抄」卷四亦只说「多少不次须会」。
[217] 「多」字，原作「经」。
[218] 「等」字，《金藏》有，余无。
[219] 见《摄论‧无性释》卷九末，如解《大乘庄严经论》五伽他中最
后一句颂云︰
「勇猛疾归功德海」者，谓诸菩萨由先渐次修习现观、无分别智，﹝及﹞后得智故，速能证获一切功德圆满佛果。谓如来地超度无边因位功德，名德海岸，如有颂言「证三菩提时，顿成圆满果。度无边德海，至无等等位」﹝藏文作「mvon par byav chub du na yon tan mtha” yas de dag cig car du/ bya rnams gnas ”cha” slad du wiv ltar khyod kyis ji źig ltar bres gyur ces bwad pa lta bu”o/」。应依意补出「鸟为择栖息，当求于良木；如是汝归止，当得何枝依」﹞。「疾」者，速也。经无量劫，乃成佛果，时既长久，云何言「疾」？此意不然。时劫长久，唯分别故﹝藏文作「rtog pa tsam du zad pa”i phyir de lta ma yin te/」﹞，如有颂言︰「处梦谓经年，寤乃须臾顷；故时虽无量，摄在一剎那」﹝藏文作「dus gsum brtag pa las (但不见于陈那颂中)ji skad du/ rmi lam na ni lo gcig yun/ yud tsam gyis kyav dmigs pa ste/ des na dpag med dus dag kyav/ skad cig bid du ”du bar ”gyur/ ces bwad pa lta bu”o/」﹞。又佛﹝指近佛菩萨﹞精进极炽然故，虽经多劫，而谓少时，如有颂言「愚修虽少时，怠心疑已久。佛于无量劫，勤勇谓须臾」﹝藏文作「brtson ”grus sbyavs pa”i yav phyir te/ ji skad du/ legs phyir dus thuv ba yav brtson ”grus lhod pa rnams la riv du snav/ rab tu brtson pa khyod la dpag tu med pa”i dus kyav thuv vur ”das/ źes bya ba la sogs pa smras pa lta bu”o/」﹞。言「勇猛」者，即智慧力。成无分别后得智故，无所怯惮，故名勇猛﹝藏文作「brtan pa źes bya ba ni rnam par mi rtog par dav de”i rjes la thob pa”i de gbi ga ”dzin pa”o/」﹞。
[220] 亦即第二十九颂。
[221] 亦即第三十颂。
[222] 「别抄」卷四作「起现行无漏，以有漏趣向心故」。
[223] 「摄」字，《述记》原作「据」，「别抄」作「摄」，灵泰《抄》释
文，《金藏》亦作「摄」。
[224] 《瑜伽》卷七十二中云︰
正智漏尽，对治义故，名无漏﹝藏文作「zag pa zad par bya ba”i phyir/ gben po”i don gyis zag pa med pa yin no/」﹞。
又云︰
正智一分唯出世间，一分通世间、出世间。
《摄论》卷一、两《释》卷三云︰
复次，云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？又出世心昔未曾习故，彼熏习决定应无；既无熏习，从何种生？是故应答：从最清净法界正闻熏习种子所生﹝藏文作「chos kyi dbyivs win tu rnam par dag pa”i rgyu mthun pa/ thos pa”i bag chags sa bon las de ”byuv vo/」﹞。
《摄论‧世亲释》云︰
为显法界异声闻等，言「最清净」，由佛所证法界，永断烦恼所知障故；从最清净法界所流经等教法，名「最清净法界等流」。无倒听闻如是经等，故名「正闻」；由此﹝法界等流﹞正闻所起熏习，名为「熏习」。或复正闻，即是熏习，是故说名「正闻熏习」；即此熏习相续住在阿赖耶识为因，能起出世间心，是故说言从最清净法界所﹝上文作「等」﹞流正闻熏习种子所生﹝无性云「即此熏习能生出世无漏之心，名为种子」﹞。
论云：
……乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶识，是彼对治种子性故﹝藏文作「de”i gben po”i sa bon bid yin pa”i phyir ro/」﹞。此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习；依闻思修多分修作相应故﹝藏文作「thos pa dav bsam pa dav bsgom pa lan mav du bya ba dav ldan pa”i phyir ro/」﹞。
《摄论‧世亲释》云︰
此中下、中、上品者，应知依闻思修所成慧说，由彼一一有三种故。复有别义︰闻所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。「依闻思修多分修作，得相应故」者，谓依闻等数数猛利而修作故﹝藏文作「lhag par byed pa ste/」﹞。又于此中，下品为因，得成中品；中品为因，得成上品。
论云：
又此正闻熏习种子下、中、上品，应知亦是法身种子﹝藏文作「chos kyi sku”i sa bon/」﹞，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄﹝藏文作「kun gźi rnam par wes pa”i gben po yin pas kun gźi rnam par wes pa”i vo bo bid ma yin pa dav/﹞，是出世间最净法界等流性故。虽是世间﹝藏文作「zag pa dav bcas pa yin yav/」。无性解云「似有漏故」﹞，而是出世心种子性﹝藏文作「”jig rten yin yav ”jig rten las ”das pa chos kyi dbyiv win tu rnam par dag pa”i rgyu mthun pa ”jig rten las ”das pa”i sems kyi sa bon du gyur pa”o/」﹞。又出世心虽未生时﹝无性解云「为欲显此熏习胜能」﹞，已能对治诸烦恼缠﹝世亲云「谓是能断增上贪等现起转因」；无性云「此同类因展转相续，剎那势力能为对治，如火焚烧」﹞；已能对治诸险恶趣﹝世亲云「谓若能断诸烦恼缠，即能对治诸险恶趣」；无性云「如有颂言︰诸有成世间上品正见者，虽经历千生，而不堕恶趣」﹞；已作一切所有恶业朽坏对治﹝藏文作「bes par byas pa thams cad davs par byed pa”i gben po yin no/」。世亲云「谓若虽有顺后受业，应堕恶趣，而能为彼作朽坏因。举要言之，此闻熏习能治一切过去未来现在恶业」；无性云「彼先所作恶行势力或堕恶趣，故次说言『已作一切所有恶业朽坏对治』，无始时来所作恶业，此闻熏习损彼功能(藏文作「mthu ”joms par byed pa ste/」)，是故说名朽坏对治」﹞；又能随顺逢事一切诸佛菩萨﹝藏文作「ma ”ovs pa na dge ba”i bwes gben dav bdag phrad pa thos pa”i gyu bid kyav yin no/」。世亲解…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 二、总明所入位次》全文未完，请进入下页继续阅读…