..續本文上一頁也。
[211] 《大智度論》卷四雲︰
弗沙佛﹝《大毗婆沙論》卷一百一十七、《順正理論》卷四十四、《佛地經論》卷七作「底沙」(梵文作「tisya」)﹞，欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛，上雪山上，于寶窟中，入火﹝光﹞定﹝《佛地經論》作「火光定」﹞。是時釋迦牟尼菩薩作外道仙人，上山采藥，見弗沙佛坐寶窟中入火﹝光﹞定，放光明。見已，心歡喜信敬，翹一腳立﹝《佛地經論》作「七日七夜，不下一足」﹞，叉手向佛，一心而觀，目未曾眴；七日七夜以一偈贊佛︰「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世界所有我盡見，一切無有如佛者！」七日七夜谛觀世尊，目未曾眴，超越九劫，于九十一劫中得阿耨多羅叁藐叁菩提。
[212] 《大般涅槃經》卷十四〈聖行品〉第七之四末雲︰
如我往昔爲半偈故﹝爲報得「諸行無常，是生滅法」之下半偈「生滅滅已，寂滅爲樂」﹞，棄舍此身。以是因緣便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子！我得如是無量功德，皆由供養如來正法。
[213] 「二」字，「別抄」卷四作「二」，《述記》原作「一」劫。
[214] 「投」字，《述記》原作「授」，「別抄」作「投」。
[215] 《佛說菩薩投身飼餓虎起塔因緣經》卷末雲︰
彌勒菩薩從昔以來常是我師，以吾布施不惜身命救衆生故，超越師前，懸較九劫，今致得佛，濟度無極。
此文劫數有異。
[216] 但「別抄」卷四亦只說「多少不次須會」。
[217] 「多」字，原作「經」。
[218] 「等」字，《金藏》有，余無。
[219] 見《攝論‧無性釋》卷九末，如解《大乘莊嚴經論》五伽他中最
後一句頌雲︰
「勇猛疾歸功德海」者，謂諸菩薩由先漸次修習現觀、無分別智，﹝及﹞後得智故，速能證獲一切功德圓滿佛果。謂如來地超度無邊因位功德，名德海岸，如有頌言「證叁菩提時，頓成圓滿果。度無邊德海，至無等等位」﹝藏文作「mvon par byav chub du na yon tan mtha” yas de dag cig car du/ bya rnams gnas ”cha” slad du wiv ltar khyod kyis ji źig ltar bres gyur ces bwad pa lta bu”o/」。應依意補出「鳥爲擇棲息，當求于良木；如是汝歸止，當得何枝依」﹞。「疾」者，速也。經無量劫，乃成佛果，時既長久，雲何言「疾」？此意不然。時劫長久，唯分別故﹝藏文作「rtog pa tsam du zad pa”i phyir de lta ma yin te/」﹞，如有頌言︰「處夢謂經年，寤乃須臾頃；故時雖無量，攝在一剎那」﹝藏文作「dus gsum brtag pa las (但不見于陳那頌中)ji skad du/ rmi lam na ni lo gcig yun/ yud tsam gyis kyav dmigs pa ste/ des na dpag med dus dag kyav/ skad cig bid du ”du bar ”gyur/ ces bwad pa lta bu”o/」﹞。又佛﹝指近佛菩薩﹞精進極熾然故，雖經多劫，而謂少時，如有頌言「愚修雖少時，怠心疑已久。佛于無量劫，勤勇謂須臾」﹝藏文作「brtson ”grus sbyavs pa”i yav phyir te/ ji skad du/ legs phyir dus thuv ba yav brtson ”grus lhod pa rnams la riv du snav/ rab tu brtson pa khyod la dpag tu med pa”i dus kyav thuv vur ”das/ źes bya ba la sogs pa smras pa lta bu”o/」﹞。言「勇猛」者，即智慧力。成無分別後得智故，無所怯憚，故名勇猛﹝藏文作「brtan pa źes bya ba ni rnam par mi rtog par dav de”i rjes la thob pa”i de gbi ga ”dzin pa”o/」﹞。
[220] 亦即第二十九頌。
[221] 亦即第叁十頌。
[222] 「別抄」卷四作「起現行無漏，以有漏趣向心故」。
[223] 「攝」字，《述記》原作「據」，「別抄」作「攝」，靈泰《抄》釋
文，《金藏》亦作「攝」。
[224] 《瑜伽》卷七十二中雲︰
正智漏盡，對治義故，名無漏﹝藏文作「zag pa zad par bya ba”i phyir/ gben po”i don gyis zag pa med pa yin no/」﹞。
又雲︰
正智一分唯出世間，一分通世間、出世間。
《攝論》卷一、兩《釋》卷叁雲︰
複次，雲何一切種子異熟果識爲雜染因，複爲出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習故，彼熏習決定應無；既無熏習，從何種生？是故應答：從最清淨法界正聞熏習種子所生﹝藏文作「chos kyi dbyivs win tu rnam par dag pa”i rgyu mthun pa/ thos pa”i bag chags sa bon las de ”byuv vo/」﹞。
《攝論‧世親釋》雲︰
爲顯法界異聲聞等，言「最清淨」，由佛所證法界，永斷煩惱所知障故；從最清淨法界所流經等教法，名「最清淨法界等流」。無倒聽聞如是經等，故名「正聞」；由此﹝法界等流﹞正聞所起熏習，名爲「熏習」。或複正聞，即是熏習，是故說名「正聞熏習」；即此熏習相續住在阿賴耶識爲因，能起出世間心，是故說言從最清淨法界所﹝上文作「等」﹞流正聞熏習種子所生﹝無性雲「即此熏習能生出世無漏之心，名爲種子」﹞。
論雲：
……乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶識，是彼對治種子性故﹝藏文作「de”i gben po”i sa bon bid yin pa”i phyir ro/」﹞。此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習；依聞思修多分修作相應故﹝藏文作「thos pa dav bsam pa dav bsgom pa lan mav du bya ba dav ldan pa”i phyir ro/」﹞。
《攝論‧世親釋》雲︰
此中下、中、上品者，應知依聞思修所成慧說，由彼一一有叁種故。複有別義︰聞所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。「依聞思修多分修作，得相應故」者，謂依聞等數數猛利而修作故﹝藏文作「lhag par byed pa ste/」﹞。又于此中，下品爲因，得成中品；中品爲因，得成上品。
論雲：
又此正聞熏習種子下、中、上品，應知亦是法身種子﹝藏文作「chos kyi sku”i sa bon/」﹞，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝﹝藏文作「kun gźi rnam par wes pa”i gben po yin pas kun gźi rnam par wes pa”i vo bo bid ma yin pa dav/﹞，是出世間最淨法界等流性故。雖是世間﹝藏文作「zag pa dav bcas pa yin yav/」。無性解雲「似有漏故」﹞，而是出世心種子性﹝藏文作「”jig rten yin yav ”jig rten las ”das pa chos kyi dbyiv win tu rnam par dag pa”i rgyu mthun pa ”jig rten las ”das pa”i sems kyi sa bon du gyur pa”o/」﹞。又出世心雖未生時﹝無性解雲「爲欲顯此熏習勝能」﹞，已能對治諸煩惱纏﹝世親雲「謂是能斷增上貪等現起轉因」；無性雲「此同類因展轉相續，剎那勢力能爲對治，如火焚燒」﹞；已能對治諸險惡趣﹝世親雲「謂若能斷諸煩惱纏，即能對治諸險惡趣」；無性雲「如有頌言︰諸有成世間上品正見者，雖經曆千生，而不墮惡趣」﹞；已作一切所有惡業朽壞對治﹝藏文作「bes par byas pa thams cad davs par byed pa”i gben po yin no/」。世親雲「謂若雖有順後受業，應墮惡趣，而能爲彼作朽壞因。舉要言之，此聞熏習能治一切過去未來現在惡業」；無性雲「彼先所作惡行勢力或墮惡趣，故次說言『已作一切所有惡業朽壞對治』，無始時來所作惡業，此聞熏習損彼功能(藏文作「mthu ”joms par byed pa ste/」)，是故說名朽壞對治」﹞；又能隨順逢事一切諸佛菩薩﹝藏文作「ma ”ovs pa na dge ba”i bwes gben dav bdag phrad pa thos pa”i gyu bid kyav yin no/」。世親解…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 二、總明所入位次》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…