【論文】
九‧叁四 初資糧位，其相雲何？
【疏翼】
第叁最後五頌明唯識所入之位中，第二舉頌文正釋五位，即別舉五頌別解五位。一一位中，初問興起，次舉頌別釋。此即初中初也。
【述記‧卷五十叁】
此下、別解。
然[1]前叁問，初能入人自下不解。已略辨故，非本頌故，其所入位，所入法用，下別解釋。然此二種，各五不同。義意既同，各合解釋總爲五也。此中五段，不假分科。今初段中，初、問，次、答。此即問也[2]。
【頌文】
九‧叁五 頌曰：乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏滅。
【疏翼】
第二舉頌文正釋五位中，第二別答初位。
【述記‧卷五十叁】
答也。初、頌，後、解。下逐難釋，易處不言。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷下雲︰
若彼一切是唯識者，應思何由生起如是思惟──謂眼、耳、鼻、舌、身取于色、聲、香、味、觸耶？
頌曰︰乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏滅。
【論文】
九‧叁六 論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆名資糧位攝。
【疏翼】
第一別答初位中，第二解頌。
【述記‧卷五十叁】
此、解初位始終分齊。于中有二︰初、別釋頌文，後、「此位未證唯識真如」等下顯位修行。初中又二︰初、略解頌文，後、廣「二取隨眠」即是二障。初中複二︰初、釋上二句，後、釋下二句，文至下[3]當知[4]。
《攝論》雲︰清淨、增上力、堅固心勝[5]進，名菩薩初修，無數叁大劫[6]。
大菩提心[7]以善根[8]爲自體；以大願[9]爲緣；不退屈[10]爲其策發；方能發起故。「善根力」，名「清淨力」，善根[11]是因，能降伏所治故；「大願力」，名「增上力」，是緣，常值善友故；堅固心升進者，雖遇惡友方便破壞，終不棄舍大菩提心。「所修善法運運增長」，「大菩提心堅固不退」，齊此方名初劫之始。
此言「深」者，即清淨、增上力；「固」，即「堅固心勝進」；「深固」，即是大菩提心。
「唯識真勝義性」者，簡前叁勝義，非「勝義勝義」故，即是真如。順決擇位識，作唯識觀，「求住唯識真勝義性」。此位未能伏除識相，未名求住真唯識性，即地前四十心，皆是此位[12]。
然彼以前或十萬[13]、八萬、六萬、四萬、二萬、十千劫等，皆不入此位。未名清淨、增上力，堅固之心未升進故。
此出初道位分齊已。釋上二句頌訖。
【論文】
九‧叁七 爲趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。
【疏翼】
第一釋第二十六頌上二句中，第二解二名。于中有二︰一、解「資糧」名。二、解「順解脫分」名。此即解初名。
【述記‧卷五十叁】
此、當釋名。
初、釋「資糧」之名。
望「菩提」爲號。菩提因之初位，資益己身之糧方至彼果，故名「資糧」。此即依自利釋名，爲出生死得大智，故求菩提也。
然前第七末增上緣中解「資糧位」，亦有「未知當知根」[14]，雲「能遠[15]資生根本位故」者，從久修者鄰近爲名。此說初行多求果故，亦不相違。
【論文】
九‧叁八 爲有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。
【疏翼】
第二解二名中，第二解「順解脫分」名。
【述記‧卷五十叁】
次、解「順解脫分」名。
「爲有情故，勤求解脫」，望涅槃爲因。涅槃名「解脫」，如常所談。勤求于彼，此行不違，故名爲「順」。「分」者，因也，支也。
彼「順決擇分」，言「分」者，即「決擇」是「分」，即擇法、覺分。「分」者，支分義。順彼決擇分故[16]，名「順決擇分」。
今言「分」者，因支義。是解脫之因，因之一支，故名爲「分」。即順體是「分」，順彼解脫之分，名「順解脫分」。此依利他爲因[17]，爲度有情，乃[18]求解脫。
然求菩提，利他義顯；勤趣解脫，自利義顯。然于菩提有自利之談，涅槃致利他之義者，蓋欲以彼顯此菩提亦利有情，以此顯彼涅槃亦能自利，文影于此，義貫于彼，故也。
問︰何故「順解脫分」，「分」即是「順」，「順決擇分」分體、非順？
答︰「決擇」體是有爲，「決擇」可體即「分」。體有多分故。「涅槃」體是無爲，解脫彼非是分，體非一多故。
又解︰「解脫」者，即勝解數緣「解脫」；解脫苦，名「解脫」。因中，印境爲名，乃名勝解；在果，出苦爲目[19]，故名「解脫」。若依此釋，「解脫」即「分」，名「解脫分」。「分」義，非「順」，與「決擇分」同。
然彼望慧爲名，此望勝解爲號。今爲此解，即無前難。
上來雖出位體分齊，釋位，二名不同，總是解釋資糧位訖。
【疏翼】
以上第一略解頌文中，第一釋上二句訖。
【論文】
九‧叁九 此位菩薩，依因、善友、作意、資糧四勝力故，于唯識義雖深信解，而未能了能、所取空，多住外門，修菩薩行。
【疏翼】
第一別釋頌文中，第二釋下二句。于中分二︰一、先釋第四句，二、後釋第叁句。初中又二︰一、出四勝力住外門修，二、無伏滅隨眠現起力。此即初中初文。
【述記‧卷五十叁】
下、解「漸次悟入」之時，初位漸次。釋頌下二句，此出四力。
《攝論》[20]第六雲[21]「誰能悟入」中「大乘多聞熏習相續」，此乃「因力」，簡二乘等種姓。「多聞[22]」即前所說本、習二姓[23]。彼雲「已得逢事無量諸佛出現于世」，即「善友力」。彼雲「已得一向決定勝解」，非諸惡友所能動壞，名「作意力」。彼雲「已善積集諸善根故，善備[24]福智資糧菩薩」，名「資糧力[25]」。由前「無間叁因，已善積集諸善根」等。世親雲︰第一力爲因[26]；第二力爲緣[27]；第叁力能修正行[28]；第四力由積集善根，名爲資糧菩薩[29]。「如是名由作意力，善修福智二種資糧」，能入十[30]地；名依持力。
此四，望二乘姓、惡友緣、任[31]運心、下資糧，以皆勝故，名「四勝力」。
此位依此四力，于唯識義雖深信解，而未能了二取皆空；一切多住事相，散心行諸粗行，名「住外門修菩薩行」。
問︰《華嚴》第八[32]〈十住品〉頌雲︰第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生，有無諸法無所著，舍離生死出叁界。彼經第九[33]又解十住初心菩薩，余住亦爾。頌雲︰清淨妙法身，應現種種行；猶如大幻師，所樂無不見[34]。或處爲衆生，究竟菩薩行；或處現初生，出家行學道。或于樹王下，自然成正覺；或處爲衆生，示現入泥洹。[35]如何此文[36]言「多住外門修菩薩行」？
答︰此第四住菩薩[37]作十種觀法，第七觀業、第八觀果︰折伏現纏，不依見道等所有無明更造惡[38]業[39]、令後果起，名爲「舍離生死出于叁界」。定當能出，非時已出[40]。今依外門修菩薩行，亦不違也。
又此十住菩薩亦有少分依有漏定，能現八相度脫有情。以十住初發心住中，分得十力學于十法，第十法者，「爲苦衆生作歸依處[41]」，此住以去，彼諸菩薩展轉增勝，能現[42]八相。然多起散行，少能入定，作真如觀；名「多住外門」，不說彼菩薩唯住外門也，亦不相違。
【論文】
九‧四○ 故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力、令彼不起二取現行。
【疏翼】
第一先釋第四句頌中，第二無伏滅隨眠現起力。
【述記‧卷五十叁】
由此事故[43]，二取現行爲能熏習所引隨眠，「猶未有能伏滅」此二隨眠之力，「令彼不起二取現行」。
問︰《華嚴經》第九[44]解十住菩薩中雲︰除滅諸煩惱，永盡無有余，無礙寂滅觀，是則佛正法[45]。雲何此言未伏「二取」？
答︰彼依伏因邪教邪師所起不共無明伴煩惱類，說盡[46]、非盡一切自分別生煩惱及俱生煩惱。
又說佛法功[47]力能滅一切煩惱，非十住位已能滅一切煩惱[48]。下此論文[49]資糧道中，于分別二取雖漸伏滅，未全[50]伏故。《緣起經》雲：內法異生不放逸者，我不說爲無明緣行故[51]。因邪教發[52]不共、相應無明，見道[53]等者，此位能伏，今說不伏，謂自分別[54]所起，及俱生等全分爲論[55]。
又但總言多分未能，名爲未伏，非少亦未。論下文雲：于「加行位」始方「能伏分別二取」[56]。自邪思惟[57]，于資糧位亦有起故。《瑜伽論》說：勝解行菩薩于叁處忘[58]失，猶起煩惱，或時舍戒[59]。所…
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