【論文】
九‧七七 次加行位，其相雲何？
【疏翼】
第二舉頌文正釋五位，即別舉五頌別解五位中，第二段別舉﹝第二十七﹞頌別解第二加行位。于中分二︰一、因問興起，二、舉頌別答。此即初文。
【述記‧卷五十四】
此、問起也。
【頌文】
九‧七八 頌曰：現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。
【疏翼】
第二段別舉﹝第二十七﹞頌別解第二加行位中，第二舉頌別答。文分爲二︰一、舉頌標位，二、長行廣釋。此即初文。
【述記‧卷五十四】
下、答也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷下雲︰
今者如是當說︰由諸義遠離，唯心可得故，即住心之法性耶？答︰不爾。是故頌曰︰現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。
論曰︰複次，爲除遣增上慢者唯由聽聞所生計執謂我已安住清淨唯識性故，今說「現前立少物，謂是唯識性」等。言「謂是唯識性」者，謂遠離于義。即謂如是分別「無有外義」可得，亦即能取及能相之義。言「現前」者，謂現當下。言「立」者，謂如所聽聞，意能安立。由瑜伽師所緣種類衆多，今說任取「少物」，謂如骨鎖、青瘀、爛壞、蟲侵、膨脹等。言「非實住唯識」者，謂尚未斷識所得故。
【論文】
九‧七九 論曰：菩薩先于初無數劫，善備福德、智慧資糧；順解脫分既圓滿已，爲入見道，住唯識性，複修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。
【疏翼】
第二舉頌別答中，第二長行廣釋。
【述記‧卷五十四】
自下長行有十︰第一、顯位所由，辨別名字[1]，第二、釋位總名，第叁、出位所修法，第四、釋四法位[2]名，五、解本頌文正明此位猶有所得，六、此位于彼相及[3]粗重縛，分別、俱生伏斷解釋，七、此位所觀之境，八、所依何地，九、界趣分別，十、七地分別。此第一也。
總即[4]結上所已行行。爲[5]得見道，複修此行，應列其名。
然此是初僧祇滿心修習，故雲「先于初無數劫」，乃至廣說。《對法》[6]、《莊嚴論》[7]亦雲︰謂諸菩薩已善積集福德、智慧二種資糧，已過第一無數大劫，已聞隨順通達真如契經等法──持也；如理作意──任也；發叁摩地──鏡也；依止定心，思惟定中所知影像，觀此影像不異定心，乃至廣說──明也；由行如是，乃至舍離二種能、所取故[8]，證無所得，正入見道，舍離一切粗重，得清淨轉依[9]──依也。
前四[10]，是地因；第五[11]，是地果。亦言過第一劫滿已，修四善根[12]，即初劫滿心修習。如前已引《璎珞經》等，爲此證訖[13]。「伏二取」相，下文自述。
【論文】
九‧八○ 此四，總名順決擇分──順趣真實決擇分故。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第二釋位總名。文分爲二︰一、釋「順決擇分」名，二、釋「加行道」名。此即初文。
【述記‧卷五十四】
此即第二、釋「順決擇分」名。
「真實決擇分」：「決擇」是智，即擇法也。「決擇」，即「分」，名「決擇分」。「決」，簡疑品擇而不決，彼猶預故；「擇」簡見品，彼不擇故。疑品擇而不決，見品決而不擇，故此智品名「決擇分」。
分是支因義。即擇法覺支，謂在見道，此無漏故，名爲「真實」。爲有漏者非真實故。此暖等四，順趣彼分，名「順決擇分」。
「順趣」者，行相同彼，故名爲「順」。欣求往彼，故名爲趣。此中行相，既與彼同，複求證故，故名「順趣」。前順解脫分，既初發心求究竟果，故遠從彼，以得自名。此順決擇分鄰近見道，欣遠之心不如始業。故從鄰近，以得自名。
【論文】
九‧八一 近見道故，立加行名；非前資糧，無加行義。
【疏翼】
第二釋位總名中，第二釋「加行道」名。
【述記‧卷五十四】
此、釋異名。
位名「加行道」，近見道故，即是見道之加行故。
舊言「方便道」，今言「加行」，顯與佛果善巧差別︰因中，行未圓足，所行必須加功，求後勝果；果上，萬行既滿，所行唯是方便利益有情。顯此二別，此名「加行」。
然五道中，此獨名「加行」，以近見道故。
「非前資糧，無加行義」，顯前資糧亦名加行。《對法》第[14]八︰所有資糧皆加行道；有加行道，而非資糧[15]。此四善根，非資糧道。加功而行，初位亦名加行；近見道說，獨此得「加行」名。
問︰資益後果──己身之糧，唯初獨名資糧；加功而行求果，四善獨名加行？
答︰資糧遠望大果，最初獨名「資糧」；加行、萬行加功，故初亦名「加行」。
問︰加功而行萬行，初位亦得此名；四善亦望大果，資糧亦通此四？
答︰初位發心最猛，四善不名「資糧」；萬行加力方[16]行，初位亦名「加行」。
問︰初位心猛，獨名資糧；四善近見，獨名加行？
答︰以近見道名「加行」，初位不得此名。加功萬行方行，初位亦名加行故。于五道中[17]，四善獨名加行者，近見道義故，彼初位不得此名；加功而行，初位亦名加行；此不齊解。若齊解者，此四善根──果之資糧，亦名「資糧」。而彼《論》[18]文依多住外門[19]行福智行，約最初說。
若爾，見道等亦應名資糧，果之資糧故！
從增得名，但名「見道」，不可名「資糧」。故知從增得名，既名加行，不可名資糧，義准成故。前解[20]爲勝。
二、釋位名訖。
【疏翼】
以上第二長行廣釋中，第二釋位總名訖。
【論文】
九‧八二 暖等四法，依四尋思、四如實智初、後位立。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第叁出位所修法。于中分二︰一、總出初後二位修法，二、別明初後及離合觀。此即初文。
【述記‧卷五十四】
自下第叁、位所修法。
初二位、尋思觀，後二位、實智觀。此文總也。
此「尋思」、「如實智」體性者，《對法》第十一說推求名[21]等者，推求[22]是觀察[23]義，即唯是慧。
無性雲︰推求行見，方便因相，說名尋思；了知假有實無，所得決定智方便果相，名如實智[24]；即唯加行智爲體。
此約推求行增出體。若並相應增者，五根、五力爲體。及俱有者，五蘊爲性，定俱有戒，爲色蘊故。
七十叁雲︰四尋思者，五事中，如理作意，相應分別，總攝四種，則唯有漏；四如實智，一切皆是正智所攝，即唯無漏。七十二說：五事中，相通有漏、無漏[25]。二唯有漏。二唯無漏──真如，是真[26]智所緣，名無漏，非漏盡相義[27]；正智漏盡，對治義故，名無漏[28]。
《攝論》第六雲︰由四尋思，如實智于似文、義意言，便能悟入唯有識性[29]。
彼卷又雲：四[30]尋思在暖、頂。如[31]實智在忍、第一法中[32]。此論亦同，即如實智亦有漏攝。
四十八卷「第十住」中說︰住此住[33]中，得無生法忍極清淨[34]。此複雲何？謂諸菩薩由四尋思于一切法正尋思已，若時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時一切邪分別執皆悉遠離[35]；于現法中，隨順一切雜染無生觀[36]等，乃至廣說[37]。
此如實智始從勝解行住，乃至有加行有功用住未極清淨。今此住中，已極清淨，是故說言無生法忍。即如實智，名無生忍體。
然今實義：尋思唯有漏，唯加行心推求，非根本後得智故。如實智通有漏、無漏，通加行、根本、後得智故[38]。此唯忍可，是果；彼唯加行，是因。
七十叁中唯依無漏說爲無生忍體[39]，不言通有漏。余處據實，通有無漏[40]。未印可位，名爲尋思；起忍印時，名如實智。中忍雖亦觀無能取，猶未印可。而前有印，亦名實智，非是「尋思」、與尋相應。不爾，上地應無暖、頂[41]！
叁十六說︰愚夫于此四如實智，加行缺故，不現前故，便有八種邪分別，能生叁事，能起有情及器世間[42]。
若了知時，便除八分別等[43]。
此等義門，如《顯揚論》第六卷[44]說。
【論文】
九‧八叁 四尋思者，尋思名、義、自性、差別，假有實無。
【疏翼】
第叁出位所修法中，第二別明初後及離合觀。于中分叁︰一、離相觀中初位，二、離相觀中後位，叁、合相觀。此即初文。
【述記‧卷五十四】
謂一切法「名」，之與「義」。既前位[45]「緣法義境」，其中似文、「文名」之義，「唯是意言」，「依此文名之義，亦唯意言」。
無性釋雲︰此中「名」者，謂色、受等，亦攝名因、名果、句[46]等…
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