..續本文上一頁理，正觀「非安立」。爲起遊觀、起勝進道、成熟佛法、降伏二乘，亦觀「安立」。然二乘者自宗唯說作四谛安立觀，菩薩不爾。今說于彼亦作人空非安立觀，然不同菩薩。菩薩二空俱作，爲顯彼劣，故不說之。
又二乘者亦唯作安立，不同菩薩。菩薩行智深廣，彼不爾故。
【論文】
九‧九八 菩薩起此暖等善根，雖方便時，通諸靜慮；而依第四，方得成滿──托最勝依，入見道故。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第八所依何處。
【述記‧卷五十四】
自下第八、辨所依處。
六十九中通叁乘說︰唯依諸靜慮及初近分未至，能入聖谛現觀[145]，非無色定。無色定中，奢摩他勝，毗缽舍那劣。毗缽舍那道劣，能入現觀[146]？故《顯揚》十六[147]說︰現觀[148]何所依？答︰唯依靜慮，不依無色[149]。
若有于此執中間等六地皆能入現觀，何處有文中間能入？若六地中能入現觀，六十九中何故但言四[150]靜慮及初未至？又如何七十一「六現觀」中雲：此六[151]幾依未至依？乃至無所有處依可得？
答︰一[152]依非依可得[153]；余，依一切依可得。又叁[154]依五依生，一種一分[155]。若中間禅有依入現觀，應言叁依六依生！以初生時智，谛及邊、戒叁唯依五依生故，不說六地，明中間禅無入現觀者。
問︰何故不依中間入？
答︰彼無明利無漏故，有明利無漏者，能入故。又彼梵王居多散亂故，非純淨地故。《瑜伽》[156]文[157]言：依諸靜慮及初未至，不言中間入見谛故。此中複言：前[158]方便時，通諸靜慮，而依第四方得成滿。即最後入時，唯依第四。第四禅望余禅最勝。要托最勝依入見道故，不依下地入。又[159]菩薩功德，六十九說雖諸靜慮皆能引發，多依第四靜慮，不同二乘[160]。其欲界無修慧，無四善根，無[161]無漏故，不說依入。前[162]說二十二根中，未知當知根通叁[163]無色[164]，有勝見道傍修得故。
若彼無見道及四善根，何故說修彼？
六十九說︰入[165]見道時，如[166]先所修諸[167]世俗智種子，由彼熏修皆得清淨，亦名爲修。此名谛現觀邊諸世俗智，出見道已，生起此智[168]。即發心以去，皆名未知當知根，見道傍修先世俗智，故名此根，意顯先曾起時亦名此根。即世俗智有先時已名此根，入見道已，傍修之時，故名此根。非謂無色有見道及四善根也，四善根唯色界系故。
此依一義[169]。
若爾，修道位應起未知當知根？
種子不殊，約位行相，二皆有別。今至修皆遍緣，但已知收。
又六十九雲︰見道初智生時，諸余智因由能生緣所攝受故，皆說名轉[170]。此時皆不別得，故無色界無漏種子，此見道時名修，是此根攝。
《對法》第十雲：不修上者，依二乘不自在說[171]。若自在先得，修亦通無色。如類智緣，如六十九說[172]。此即第八所依之地。
二乘依五地，菩薩唯依第四。諸論通方便爲論，言菩薩亦依五地。此中料簡世第一法，及增上忍，唯第四定，余通余地。
【論文】
九‧九九 唯依欲界善趣身起，余慧、厭心，非殊勝故。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第九界趣身分別。
【述記‧卷五十四】
六十九說︰非生上地，或色界，或無色界，能入聖谛現觀，彼處極[173]難生厭故。若厭少者，尚不能入現觀，況彼一切厭心少分亦無[174]！即無少厭心、色、無色界，不入現觀。
問︰若爾[175]，如何彼地聖者亦離欲？
答︰無厭見道叁界分別惑及惡趣等厭心，名無；非無有漏欣上厭下，及厭自地欣生上心。入見道時，必總厭叁界一切法，總緣谛，方入故。此一向據入現觀爲論，非修道及異生爲論[176]。此論中釋余界厭心劣，非殊勝故；余趣慧心，非殊勝故，不入見道。
《顯揚》十六[177]頌雲︰極戚，非惡趣，極欣，非上二；處[178]欲界人、天，佛出世現觀。彼說︰惡趣不入[179]現觀。苦受恒隨，極憂戚故，不能證得叁摩地故[180]，即叁惡趣不入也。
色、無色界，亦無現觀。欣掉重故，厭羸劣故，是故二界、叁趣不起現觀。唯一欲界人、天二趣有佛出世，能起現觀[181]。末法亦得，有佛出世攝故。無佛世不得，無說法者令生厭故[182]。
若爾，有佛法世發心，法滅後方成熟；久已修訖，得入現觀不？
准此文，不得，無此類者故。又解，亦得[183]。
此中一向作論，即叁論不同，合有多解，准理[184]可知。此即第九、界趣身分別[185]。
【論文】
九‧一○○ 此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第十七地分別。
【述記‧卷五十四】
此「亦」以前資糧位也。
此即第十、七地分別。
在何劫攝，如前[186]已說。
《對法》第十叁等並有此文[187]。《攝論》[188]亦言解行地也[189]。
此中複修持、任、鏡、明、依五地，如前[190]引[191]《對法》第十[192]一說。
其余義門，如下當說。
【疏翼】
以上第二舉頌文正釋五位即別舉五頌別解五位中，第二段別舉﹝第二十七﹞頌別解第二加行位訖。
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[1] 「辨別名字」四字，《金藏》有，余無。
[2] 《金藏》作「位」，余作「地」。
[3] 「及」字，《金藏》無。
[4] 靈泰《抄》釋文、《金藏》、金陵作「總即」，余作「即總」。
[5] 《金藏》作「爲」，余作「由」。
[6] 見《對法》卷十二。
[7] 見《莊嚴經論》卷七〈教授品〉第十五初。
[8] 「能所、取故」，原作「自性」。
[9] 《對法》卷十一原文：
雲何菩薩依瑜伽地﹝藏文作「rnal ”byor gyi sa/」﹞方便修學證無所得﹝藏文作「mi dmigs pa la reg źe na/」﹞？謂諸菩薩已善積集福德、智慧二種資糧，已過第一無數大劫﹝藏文作「bskal pa gravs med pa tshar phyin nas/」﹞。已聞隨順通達真如、契經等法，如理作意﹝如理作意──任也﹞。發叁摩地﹝發叁摩地──鏡也﹞依止定心，思惟定中所知影像﹝藏文作「bsam gtan du byed do/」﹞，觀此影像不異定心。依此影像，舍外境想﹝藏文作「gzugs brban de la yul gyi ”du wes bzlog ste/」﹞，唯定觀察自想影像﹝藏文作「de”i rnam pa rav gi ”du wes tsam du ”dzin to/」﹞。爾時菩薩了知諸法唯自心故，內住其心﹝藏文作「de”i tshe rav gi sems tsam gnas pa”i phyir/ sems nav du gnas par gyur nas/」﹞，知一切種所取境界皆無所有﹝藏文作「gzuv ba rnam pa thams cad med par rab tu wes so/」﹞；所取無故，一切能取亦非真實；故決了知能取非有﹝藏文作「de”i ”og tu zuv ba med par ”dzin pa yav yovs su ma grub bo źes de yav med par rab tu rtogs so/」﹞。
次複于內，舍離所得二種自性，證無所得，依此道理，佛薄伽梵妙善宣說：菩薩于定位，觀影唯是心；義想既滅除，審觀唯自想。知所住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸無所得。「依」者，謂轉依，舍離一切粗重，得清淨轉依故。
[10] 即持、任、鏡、明。
[11] 謂「依」。
[12] 《莊嚴經論》卷七雲︰
「行盡一僧祇，長信令增上」者，若諸菩薩行，行盡一阿僧祇劫，爾時長養于信，方至上品。
問︰獨信增耶？答︰衆善隨信集，亦具如海滿，謂于信增時，一切衆善隨信聚集，亦得具足，如大海水，湛然圓滿。
[13] 見《菩薩璎珞本業經》卷二〈佛母品〉第五雲：
八百裏石，方廣亦然。以淨居天衣重叁铢，即淨居天千寶光明鏡爲日月歲數，叁年一拂，此石乃盡，故名一大僧祇劫。
[14] 「第」字，《金藏》有，余無。
[15] 《對法》卷八原文作：
方便﹝加行﹞道者，謂所有資糧皆是方便﹝加行﹞。或有方便﹝加行﹞，非資糧，謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根，謂：暖法﹝藏文作「dro bar gyur…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 四、加行位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…