..续本文上一页理，正观「非安立」。为起游观、起胜进道、成熟佛法、降伏二乘，亦观「安立」。然二乘者自宗唯说作四谛安立观，菩萨不尔。今说于彼亦作人空非安立观，然不同菩萨。菩萨二空俱作，为显彼劣，故不说之。
又二乘者亦唯作安立，不同菩萨。菩萨行智深广，彼不尔故。
【论文】
九‧九八 菩萨起此暖等善根，虽方便时，通诸静虑；而依第四，方得成满──托最胜依，入见道故。
【疏翼】
第二长行广释中，第八所依何处。
【述记‧卷五十四】
自下第八、辨所依处。
六十九中通三乘说︰唯依诸静虑及初近分未至，能入圣谛现观[145]，非无色定。无色定中，奢摩他胜，毗钵舍那劣。毗钵舍那道劣，能入现观[146]？故《显扬》十六[147]说︰现观[148]何所依？答︰唯依静虑，不依无色[149]。
若有于此执中间等六地皆能入现观，何处有文中间能入？若六地中能入现观，六十九中何故但言四[150]静虑及初未至？又如何七十一「六现观」中云：此六[151]几依未至依？乃至无所有处依可得？
答︰一[152]依非依可得[153]；余，依一切依可得。又三[154]依五依生，一种一分[155]。若中间禅有依入现观，应言三依六依生！以初生时智，谛及边、戒三唯依五依生故，不说六地，明中间禅无入现观者。
问︰何故不依中间入？
答︰彼无明利无漏故，有明利无漏者，能入故。又彼梵王居多散乱故，非纯净地故。《瑜伽》[156]文[157]言：依诸静虑及初未至，不言中间入见谛故。此中复言：前[158]方便时，通诸静虑，而依第四方得成满。即最后入时，唯依第四。第四禅望余禅最胜。要托最胜依入见道故，不依下地入。又[159]菩萨功德，六十九说虽诸静虑皆能引发，多依第四静虑，不同二乘[160]。其欲界无修慧，无四善根，无[161]无漏故，不说依入。前[162]说二十二根中，未知当知根通三[163]无色[164]，有胜见道傍修得故。
若彼无见道及四善根，何故说修彼？
六十九说︰入[165]见道时，如[166]先所修诸[167]世俗智种子，由彼熏修皆得清净，亦名为修。此名谛现观边诸世俗智，出见道已，生起此智[168]。即发心以去，皆名未知当知根，见道傍修先世俗智，故名此根，意显先曾起时亦名此根。即世俗智有先时已名此根，入见道已，傍修之时，故名此根。非谓无色有见道及四善根也，四善根唯色界系故。
此依一义[169]。
若尔，修道位应起未知当知根？
种子不殊，约位行相，二皆有别。今至修皆遍缘，但已知收。
又六十九云︰见道初智生时，诸余智因由能生缘所摄受故，皆说名转[170]。此时皆不别得，故无色界无漏种子，此见道时名修，是此根摄。
《对法》第十云：不修上者，依二乘不自在说[171]。若自在先得，修亦通无色。如类智缘，如六十九说[172]。此即第八所依之地。
二乘依五地，菩萨唯依第四。诸论通方便为论，言菩萨亦依五地。此中料简世第一法，及增上忍，唯第四定，余通余地。
【论文】
九‧九九 唯依欲界善趣身起，余慧、厌心，非殊胜故。
【疏翼】
第二长行广释中，第九界趣身分别。
【述记‧卷五十四】
六十九说︰非生上地，或色界，或无色界，能入圣谛现观，彼处极[173]难生厌故。若厌少者，尚不能入现观，况彼一切厌心少分亦无[174]！即无少厌心、色、无色界，不入现观。
问︰若尔[175]，如何彼地圣者亦离欲？
答︰无厌见道三界分别惑及恶趣等厌心，名无；非无有漏欣上厌下，及厌自地欣生上心。入见道时，必总厌三界一切法，总缘谛，方入故。此一向据入现观为论，非修道及异生为论[176]。此论中释余界厌心劣，非殊胜故；余趣慧心，非殊胜故，不入见道。
《显扬》十六[177]颂云︰极戚，非恶趣，极欣，非上二；处[178]欲界人、天，佛出世现观。彼说︰恶趣不入[179]现观。苦受恒随，极忧戚故，不能证得三摩地故[180]，即三恶趣不入也。
色、无色界，亦无现观。欣掉重故，厌羸劣故，是故二界、三趣不起现观。唯一欲界人、天二趣有佛出世，能起现观[181]。末法亦得，有佛出世摄故。无佛世不得，无说法者令生厌故[182]。
若尔，有佛法世发心，法灭后方成熟；久已修讫，得入现观不？
准此文，不得，无此类者故。又解，亦得[183]。
此中一向作论，即三论不同，合有多解，准理[184]可知。此即第九、界趣身分别[185]。
【论文】
九‧一○○ 此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。
【疏翼】
第二长行广释中，第十七地分别。
【述记‧卷五十四】
此「亦」以前资粮位也。
此即第十、七地分别。
在何劫摄，如前[186]已说。
《对法》第十三等并有此文[187]。《摄论》[188]亦言解行地也[189]。
此中复修持、任、镜、明、依五地，如前[190]引[191]《对法》第十[192]一说。
其余义门，如下当说。
【疏翼】
以上第二举颂文正释五位即别举五颂别解五位中，第二段别举﹝第二十七﹞颂别解第二加行位讫。
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[1] 「辨别名字」四字，《金藏》有，余无。
[2] 《金藏》作「位」，余作「地」。
[3] 「及」字，《金藏》无。
[4] 灵泰《抄》释文、《金藏》、金陵作「总即」，余作「即总」。
[5] 《金藏》作「为」，余作「由」。
[6] 见《对法》卷十二。
[7] 见《庄严经论》卷七〈教授品〉第十五初。
[8] 「能所、取故」，原作「自性」。
[9] 《对法》卷十一原文：
云何菩萨依瑜伽地﹝藏文作「rnal ”byor gyi sa/」﹞方便修学证无所得﹝藏文作「mi dmigs pa la reg źe na/」﹞？谓诸菩萨已善积集福德、智慧二种资粮，已过第一无数大劫﹝藏文作「bskal pa gravs med pa tshar phyin nas/」﹞。已闻随顺通达真如、契经等法，如理作意﹝如理作意──任也﹞。发三摩地﹝发三摩地──镜也﹞依止定心，思惟定中所知影像﹝藏文作「bsam gtan du byed do/」﹞，观此影像不异定心。依此影像，舍外境想﹝藏文作「gzugs brban de la yul gyi ”du wes bzlog ste/」﹞，唯定观察自想影像﹝藏文作「de”i rnam pa rav gi ”du wes tsam du ”dzin to/」﹞。尔时菩萨了知诸法唯自心故，内住其心﹝藏文作「de”i tshe rav gi sems tsam gnas pa”i phyir/ sems nav du gnas par gyur nas/」﹞，知一切种所取境界皆无所有﹝藏文作「gzuv ba rnam pa thams cad med par rab tu wes so/」﹞；所取无故，一切能取亦非真实；故决了知能取非有﹝藏文作「de”i ”og tu zuv ba med par ”dzin pa yav yovs su ma grub bo źes de yav med par rab tu rtogs so/」﹞。
次复于内，舍离所得二种自性，证无所得，依此道理，佛薄伽梵妙善宣说：菩萨于定位，观影唯是心；义想既灭除，审观唯自想。知所住内心，知所取非有；次能取亦无，后触无所得。「依」者，谓转依，舍离一切粗重，得清净转依故。
[10] 即持、任、镜、明。
[11] 谓「依」。
[12] 《庄严经论》卷七云︰
「行尽一僧祇，长信令增上」者，若诸菩萨行，行尽一阿僧祇劫，尔时长养于信，方至上品。
问︰独信增耶？答︰众善随信集，亦具如海满，谓于信增时，一切众善随信聚集，亦得具足，如大海水，湛然圆满。
[13] 见《菩萨璎珞本业经》卷二〈佛母品〉第五云：
八百里石，方广亦然。以净居天衣重三铢，即净居天千宝光明镜为日月岁数，三年一拂，此石乃尽，故名一大僧祇劫。
[14] 「第」字，《金藏》有，余无。
[15] 《对法》卷八原文作：
方便﹝加行﹞道者，谓所有资粮皆是方便﹝加行﹞。或有方便﹝加行﹞，非资粮，谓已积集资粮道者，所有顺决择分善根，谓：暖法﹝藏文作「dro bar gyur…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 四、加行位》全文未完，请进入下页继续阅读…