与见相邻，双印二空，其文可解。
无间即定，无间之定，二释皆得。
此即别解善根体讫[93]。
此上，第四释四位名。
【疏翼】
以上第二长行广释中，第四释四法位名讫。
【论文】
九‧九二 如是暖、顶，依能取识，观所取空；下忍起时，印境空相；中忍转位，于能取识，如境是空，顺乐忍可；上忍起位，印能取空；世第一法，双印空相。
【疏翼】
第二长行广释中，第五解本颂文正明此位犹有所得。于中有三︰一、总牒前义，二、带相观心非实安住，三、引「教授二颂」为证。此即初文。
【述记‧卷五十四】
自下第五、总摄上义释本颂文。总牒前义，其文易解。
「中忍」之中，「顺乐忍可」者，顺乐后位上品之忍，修无能取。
【论文】
九‧九三 皆带相故，未能证实，故说菩萨此四位中，犹于「现前」安「立少物」，谓是唯识真胜义性。以彼空、有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已，方实安住。
【疏翼】
第五解本颂文正明此位犹有所得中，第二带相观心非实安住。
【述记‧卷五十四】
心上变如，名为「少物」。此非无相，故名带相。「相」，谓相状；若证真时，此相便灭。「相」者，即空所执相，有依他相，名「空有」相；谓有空相，是彼唯识真胜义性。「真」者，胜义之异名；第四胜义，简前三故。由有此相，未证真理，灭空、有相，即能入真[94]。
【论文】
九‧九四 依如是义，故有颂言：菩萨于定位，观影唯是心；义想既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有；次能取亦无，后触无所得。
【疏翼】
第五解本颂文正明此位犹有所得中，第三引「教授二颂」为证。
【述记‧卷五十四】
此中「颂」者，《摄大乘》[95]说「教授二颂」[96]，教授菩萨故[97]。此《分别瑜伽论》颂，弥勒所作，无着故引[98]。古[99]云《分别观论》[100]。
「菩萨于定位」者，显非散位[101]。资粮位中多住外门，此多在定，内门修行[102]。
「观影唯是心」者，观内心境影离心非有，唯是内心。此初位观，即在暖位。遍计所执心外之境「义想[103]既灭除，审观唯自想」──唯有内心也──即在顶位。
以上总是暖、顶二位。
「如是住内心，知所取非有」：此二句下忍位[104]。
「次能取亦无」：中、上忍位[105]。
合此俱印二空，即世第一法。以时少故，从忍位说。
「后触无所得」：入真见道[106]。
此上第五、释本颂，明此位中犹有所得。
【疏翼】
以上第二长行广释答中，第五解本颂文正明此位犹有所得讫。
【论文】
九‧九五 此加行位，未遣相缚，于粗重缚，亦未能断。
【疏翼】
第二长行广释中，第六此位于彼相及粗重缚分别俱生伏断解释。于中分二︰一、二缚未遣，二、依分别俱生简别二取伏断。此即初文。
【述记‧卷五十四】
以下第六、断二缚位。
「相缚」者，谓相分缚见分等也，如前第五卷证第七识有中说[107]。谓一切有漏善、无记、不善等心，皆有分别相分。此相能缚于心，非谓相缚即是执也。
有义：八识皆有执故，相缚于见，通于八识。
有义：不然。有漏八识有分别故，分别之相缚于见分，名为相缚，非要有执。
问︰若不执之相，亦名能缚者，后得智品相分，应亦能缚！
答曰︰不然。彼后得智，断漏方得，体非硬涩，非漏所增；相分非分别境，后得见分缘一切相，皆为证解。有漏不然，有分则故，漏相俱故，漏所增故，非断漏证故。缘一切境非皆证解，或比量故。若善[108]、无覆无记心中，唯现、比量，其染污心亦通非量[109]，所以相缚能拘碍见，不令明净，不令证知，故有别也。一切有漏法能缚见分者，皆名相缚[110]。
若尔，自证缘见、缚自证耶[111]？
有义：亦缚。有漏亦缚，有漏类故。有义：彼非。不同见分缘于相故，彼外取故，通诸量故。此自证分缘见分时，非外取故，唯是现量作证相故。
若尔，第八识等现量心相分，应非相缚体！由此见分亦缚自证。
分别类故，不明净故，见分漏心，增自证故。有漏相貌缚能观心，名为相缚，非谓相者是相分也[112]。
经[113]说「所取、能取缠」者，即是四分互相缚义。
不尔！见分便非相缚！自证缘时，不名相分故[114]。
「粗重缚」者，即一切有漏法。《大论》五十八[115]说︰粗重有二种︰一、漏，二、有漏。
漏者，阿罗汉修道烦恼断时，皆悉远离。此谓有随眠者，有识身中不安隐性、无堪能性。有漏粗重者，随眠断时──从漏所生、漏所熏发、，本所得性、不安隐性、苦依附性、与彼相似──无堪能性，皆得微薄[116]。
《文殊问经》上卷有余[117]气品二十四种[118]。彼经颂云︰阿罗汉有[119]气，以有过患故；唯佛独能度，为众生归依。
五十八[120]又云︰此有漏粗重名烦恼习[121]，二乘[122]所未能断，唯有如来能究竟断，是故说彼名永断习气，是不共佛法。
《大论》第二说︰自识中所有有漏种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法所摄种子，不名粗重，亦非随眠。由此法生时，所依自体唯有堪能，非不堪能。粗重所随、所生自性故，佛说为行苦[123]。
《对法》第十说二十四粗重[124]︰所知障粗重，异熟品摄。「异熟粗重」，亦异熟品摄。「领受粗重」，摄一切有漏受，即善受亦在中。「劳倦粗重」，即威仪无记，余无记亦摄。如此等文，相违非一。然会此者，如别抄说[125]。准五十八文，粗重缚即一切有漏法。漏与有漏皆粗重故，由相缚未断，有分别相故，其无堪任，粗重缚亦未能断。
《显扬》十六说：由相粗重[126]二缚执二自性︰谓执依他及计所执。若[127]解二缚，于二自性正无所得及无所见[128]。彼论唯约执心解缚[129]。其非执心，彼即不说，据增者故。彼卷又云︰此依他起性以相及粗重缚[130]为体。
云何说为依他？
由此二种更互为缘而得生故。谓相为缘，起粗重；粗重为缘，生相缚[131]；相缚即约现行相，粗重约种子语。论实[132]，彼体虽复皆同，「为缘」互得。然今彼[133]文以相为现行，粗重为种。有漏相未遣，二障种不除。不尔，如何此中言相未灭，粗重不断[134]？前说相缚[135]是执二性，应细勘彼诸文相违。
此中言「相缚」者，一切有漏相。「粗重缚」者，一切有漏不安隐性，与《瑜伽》第五十八[136]有漏粗重同。初地，分得。第八地中，第六识全得一向不起；第七，分无；五、八，全有。粗重随应。佛地全无。
《显扬》十九[137]说︰相缚缚众生，亦由粗重缚。善双修止观，方乃俱解脱[138]。此当彼解[139]。
【论文】
九‧九六 唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者，及二随眠，有漏观心，有所得故，有分别故，未能伏除，全未能灭。
【疏翼】
第六此位于彼相及粗重缚分别俱生伏断解释中，第二依分别俱生简别二取伏断。
【述记‧卷五十四】
其此位中，分别二取全能伏灭，乃至细者自分别起，亦不现行。
俱生二取，未全伏灭，如前所说[140]。许少伏灭，即是现行分别全伏，俱生少伏；若俱生、分别二种种子，全未能灭断[141]。未得无漏，「有所得故，有分别故」。
此上相及粗，分别、俱生二取伏断分别。
【疏翼】
以上第二长行广释中，第六此位于彼相及粗重缚分别俱生伏断解释讫。
【论文】
九‧九七 此位菩萨，于安立谛、非安立谛，俱学观察，为引当来二种见故，及伏分别二种障故。非安立谛，是正所观，非如二乘，唯观安立。
【疏翼】
第二长行广释中，第七明此位所观之境。
【述记‧卷五十四】
自下第七、明所观境。
「此位菩萨于安立谛、非安立谛」，皆亦学缘。或总作一实真如，或别作二空、别总三心非安立，不唯作四谛差别观。
《胜鬘经》说有作、无作四谛[142]。
「无作四谛」，即「非安立」。有差别名言者，名「安立」；无差别，离名言者[143]，「非安立」也。
「安立」者，施设义。此位菩萨若加行不作二种观者，不能引真、相见二种生故[144]，亦不能伏二乘者故。为入二空观真如…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 四、加行位》全文未完，请进入下页继续阅读…