與見相鄰，雙印二空，其文可解。
無間即定，無間之定，二釋皆得。
此即別解善根體訖[93]。
此上，第四釋四位名。
【疏翼】
以上第二長行廣釋中，第四釋四法位名訖。
【論文】
九‧九二 如是暖、頂，依能取識，觀所取空；下忍起時，印境空相；中忍轉位，于能取識，如境是空，順樂忍可；上忍起位，印能取空；世第一法，雙印空相。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第五解本頌文正明此位猶有所得。于中有叁︰一、總牒前義，二、帶相觀心非實安住，叁、引「教授二頌」爲證。此即初文。
【述記‧卷五十四】
自下第五、總攝上義釋本頌文。總牒前義，其文易解。
「中忍」之中，「順樂忍可」者，順樂後位上品之忍，修無能取。
【論文】
九‧九叁 皆帶相故，未能證實，故說菩薩此四位中，猶于「現前」安「立少物」，謂是唯識真勝義性。以彼空、有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理。彼相滅已，方實安住。
【疏翼】
第五解本頌文正明此位猶有所得中，第二帶相觀心非實安住。
【述記‧卷五十四】
心上變如，名爲「少物」。此非無相，故名帶相。「相」，謂相狀；若證真時，此相便滅。「相」者，即空所執相，有依他相，名「空有」相；謂有空相，是彼唯識真勝義性。「真」者，勝義之異名；第四勝義，簡前叁故。由有此相，未證真理，滅空、有相，即能入真[94]。
【論文】
九‧九四 依如是義，故有頌言：菩薩于定位，觀影唯是心；義想既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸無所得。
【疏翼】
第五解本頌文正明此位猶有所得中，第叁引「教授二頌」爲證。
【述記‧卷五十四】
此中「頌」者，《攝大乘》[95]說「教授二頌」[96]，教授菩薩故[97]。此《分別瑜伽論》頌，彌勒所作，無著故引[98]。古[99]雲《分別觀論》[100]。
「菩薩于定位」者，顯非散位[101]。資糧位中多住外門，此多在定，內門修行[102]。
「觀影唯是心」者，觀內心境影離心非有，唯是內心。此初位觀，即在暖位。遍計所執心外之境「義想[103]既滅除，審觀唯自想」──唯有內心也──即在頂位。
以上總是暖、頂二位。
「如是住內心，知所取非有」：此二句下忍位[104]。
「次能取亦無」：中、上忍位[105]。
合此俱印二空，即世第一法。以時少故，從忍位說。
「後觸無所得」：入真見道[106]。
此上第五、釋本頌，明此位中猶有所得。
【疏翼】
以上第二長行廣釋答中，第五解本頌文正明此位猶有所得訖。
【論文】
九‧九五 此加行位，未遣相縛，于粗重縛，亦未能斷。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第六此位于彼相及粗重縛分別俱生伏斷解釋。于中分二︰一、二縛未遣，二、依分別俱生簡別二取伏斷。此即初文。
【述記‧卷五十四】
以下第六、斷二縛位。
「相縛」者，謂相分縛見分等也，如前第五卷證第七識有中說[107]。謂一切有漏善、無記、不善等心，皆有分別相分。此相能縛于心，非謂相縛即是執也。
有義：八識皆有執故，相縛于見，通于八識。
有義：不然。有漏八識有分別故，分別之相縛于見分，名爲相縛，非要有執。
問︰若不執之相，亦名能縛者，後得智品相分，應亦能縛！
答曰︰不然。彼後得智，斷漏方得，體非硬澀，非漏所增；相分非分別境，後得見分緣一切相，皆爲證解。有漏不然，有分則故，漏相俱故，漏所增故，非斷漏證故。緣一切境非皆證解，或比量故。若善[108]、無覆無記心中，唯現、比量，其染汙心亦通非量[109]，所以相縛能拘礙見，不令明淨，不令證知，故有別也。一切有漏法能縛見分者，皆名相縛[110]。
若爾，自證緣見、縛自證耶[111]？
有義：亦縛。有漏亦縛，有漏類故。有義：彼非。不同見分緣于相故，彼外取故，通諸量故。此自證分緣見分時，非外取故，唯是現量作證相故。
若爾，第八識等現量心相分，應非相縛體！由此見分亦縛自證。
分別類故，不明淨故，見分漏心，增自證故。有漏相貌縛能觀心，名爲相縛，非謂相者是相分也[112]。
經[113]說「所取、能取纏」者，即是四分互相縛義。
不爾！見分便非相縛！自證緣時，不名相分故[114]。
「粗重縛」者，即一切有漏法。《大論》五十八[115]說︰粗重有二種︰一、漏，二、有漏。
漏者，阿羅漢修道煩惱斷時，皆悉遠離。此謂有隨眠者，有識身中不安隱性、無堪能性。有漏粗重者，隨眠斷時──從漏所生、漏所熏發、，本所得性、不安隱性、苦依附性、與彼相似──無堪能性，皆得微薄[116]。
《文殊問經》上卷有余[117]氣品二十四種[118]。彼經頌雲︰阿羅漢有[119]氣，以有過患故；唯佛獨能度，爲衆生歸依。
五十八[120]又雲︰此有漏粗重名煩惱習[121]，二乘[122]所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說彼名永斷習氣，是不共佛法。
《大論》第二說︰自識中所有有漏種子，若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠。若異熟品，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能。粗重所隨、所生自性故，佛說爲行苦[123]。
《對法》第十說二十四粗重[124]︰所知障粗重，異熟品攝。「異熟粗重」，亦異熟品攝。「領受粗重」，攝一切有漏受，即善受亦在中。「勞倦粗重」，即威儀無記，余無記亦攝。如此等文，相違非一。然會此者，如別抄說[125]。准五十八文，粗重縛即一切有漏法。漏與有漏皆粗重故，由相縛未斷，有分別相故，其無堪任，粗重縛亦未能斷。
《顯揚》十六說：由相粗重[126]二縛執二自性︰謂執依他及計所執。若[127]解二縛，于二自性正無所得及無所見[128]。彼論唯約執心解縛[129]。其非執心，彼即不說，據增者故。彼卷又雲︰此依他起性以相及粗重縛[130]爲體。
雲何說爲依他？
由此二種更互爲緣而得生故。謂相爲緣，起粗重；粗重爲緣，生相縛[131]；相縛即約現行相，粗重約種子語。論實[132]，彼體雖複皆同，「爲緣」互得。然今彼[133]文以相爲現行，粗重爲種。有漏相未遣，二障種不除。不爾，如何此中言相未滅，粗重不斷[134]？前說相縛[135]是執二性，應細勘彼諸文相違。
此中言「相縛」者，一切有漏相。「粗重縛」者，一切有漏不安隱性，與《瑜伽》第五十八[136]有漏粗重同。初地，分得。第八地中，第六識全得一向不起；第七，分無；五、八，全有。粗重隨應。佛地全無。
《顯揚》十九[137]說︰相縛縛衆生，亦由粗重縛。善雙修止觀，方乃俱解脫[138]。此當彼解[139]。
【論文】
九‧九六 唯能伏除分別二取，違見道故。于俱生者，及二隨眠，有漏觀心，有所得故，有分別故，未能伏除，全未能滅。
【疏翼】
第六此位于彼相及粗重縛分別俱生伏斷解釋中，第二依分別俱生簡別二取伏斷。
【述記‧卷五十四】
其此位中，分別二取全能伏滅，乃至細者自分別起，亦不現行。
俱生二取，未全伏滅，如前所說[140]。許少伏滅，即是現行分別全伏，俱生少伏；若俱生、分別二種種子，全未能滅斷[141]。未得無漏，「有所得故，有分別故」。
此上相及粗，分別、俱生二取伏斷分別。
【疏翼】
以上第二長行廣釋中，第六此位于彼相及粗重縛分別俱生伏斷解釋訖。
【論文】
九‧九七 此位菩薩，于安立谛、非安立谛，俱學觀察，爲引當來二種見故，及伏分別二種障故。非安立谛，是正所觀，非如二乘，唯觀安立。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第七明此位所觀之境。
【述記‧卷五十四】
自下第七、明所觀境。
「此位菩薩于安立谛、非安立谛」，皆亦學緣。或總作一實真如，或別作二空、別總叁心非安立，不唯作四谛差別觀。
《勝鬘經》說有作、無作四谛[142]。
「無作四谛」，即「非安立」。有差別名言者，名「安立」；無差別，離名言者[143]，「非安立」也。
「安立」者，施設義。此位菩薩若加行不作二種觀者，不能引真、相見二種生故[144]，亦不能伏二乘者故。爲入二空觀真如…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 四、加行位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…