..续本文上一页寻思[47]。「名因」者，谓字、字身、多字身，及声等；「名果」者，谓[48]句，及名身、多名身，句身、多句身等，皆名之果。
《对法》第十一云︰谓推求诸法名身、句身、文身自相，皆不成实[49]。名，召法胜，但说寻名[50]。
义[51]者，如名身等所诠表得蕴、界、处等[52]，若体、若义，总名为义，以义宽故，不说自体。推求能诠、所诠，定不相应[53]。
此中唯观妄情所执能诠、所诠，唯意言性。意言之中，依他文、义，不说无故。即依所取能诠、所诠，今观唯是意言性也[54]。
《对法》等[55]说此在暖、顶位[56]。此位唯观所取无故，观计所执无，非依他也。不尔，即成颠倒心故──依他是有，观为无故。
无性云︰寻思依名所表外事，唯意言性，思惟此义，似外相转，实唯在内[57]，故不无依他内文义也[58]。此二唯有内法，假名有文义外法，故说「唯假」。此即观一切有为、无为，皆「义」中摄[59]，此遍一切诸有法也。
依此二法，观其自性，心外亦无，唯是假立，如我、法等体[60]。差别亦尔，如无常等义[61]。
无性云︰证知四种虚妄显现，依他起摄，了达四种遍计所执皆不可得[62]。
三十六〈真实义品〉[63]云︰此诸菩萨于彼名、事，或离相观，或合相观。依合相[64]观故，通达二种︰自性、差别二种[65]假立。依离相观，别观二种之自性故。
【论文】
九‧八四 如实遍知此四离识及识非有，名如实智。
【疏翼】
第二别明初后及离合观中，第二离相观中后位。
【述记‧卷五十四】
既[66]先加行起四寻思，四寻思已，必有智果，故次辨智果。
前四寻思观计所执四境，「离识非有」，唯观所取无，未观能取。此如实智忍可前境「离识非有」，所取空已，复能遍知能取彼识，离识内境，决定非有，能取亦空。了知内识及所变相[67]，互不相离，如幻事等。唯识之相，知如幻已，此依他上无计所执，便谓二空。依此为门，观彼空理入圆成实。此在四善根，唯似三性观，未证真故。
前四寻思无所取时，暖是下位伏除，顶是上位伏除；以初伏除所取难故，分上下位。至如实智位──下忍印无所取[68]；中忍顺无能取观，伏除能取；上忍起位，印无能取；俱是如实智观下品。以久修习，伏能取时，俱是中忍，上品便印能取无[69]。世第一法双印前二空，名如实智观上品。
此于地前位辨上、中、下。若入地已，各有下上。准四十八「第八地」中说[70]。即入地以去不作寻思观，唯作如实智观。已除二取，不须唯观所取假有，二取无故，但作如实观。七地以前，犹未清净。此体即是无生法忍，初地已得，故不须作四寻思观。
【论文】
九‧八五 名、义相异，故别寻求，二二相同，故合思察。
【疏翼】
第二别明初后及离合观中，第三合相观。
【述记‧卷五十四】
问︰何故诸法名、义各别寻求，名义自性及差别，即合相观也？
谓名、义二种，一自性同，二差别同，故合名、义二种自性及二差别，为合观也。前二是名、义；后二是自性、差别。
名、义，举「寻求[71]」显。「寻」者，「求」也，影有思察[72]。自性、差别，举「思察」显。「思」者，「察」也，推也，观也。此二影有寻求。故诸论言寻求名义[73]、观察名义[74]等是也。
前引《瑜伽》[75]离合相观──离观是名、义；观合相是自性、差别。
此即第三、出所修法。
【疏翼】
以上第二长行广释中，第三出位所修法讫。
【论文】
九‧八六 依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日，前行相故，立「明得」名；即此所获道火前相，故亦名暖。
【疏翼】
第二长行广释中，第四释四法位名。依次分四︰一、释暖法位，二、释顶法位，三、释忍法位，四、释世第一法位。此即初文。
【述记‧卷五十四】
自下第四、释四地名。
「明得」，是定；「寻思」，是慧；故名为「发」。此俱时发，如世第一法名无间定等。「明」者，无漏慧，初得无漏之明相，故名「明得」；明得之定，名「明得定」。
此中创观四法依他皆自心变，此乃假施设有名、义、自性、差别，实名、义等性都不可得。然依他中名等，名「假」者，法无名、名无义[76]，无实自性、差别义故，今名名、义，乃至差别，岂非假也？如《摄论》等[77]说「明得」及「暖」，准此中释[78]。
「行」之言起，从喻为名。如日初出，有前起相，谓明相等，若言慧前[79]起之行相，亦得。今依前解。
【论文】
九‧八七 依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名「明增」；寻思位极，故复名顶。
【疏翼】
第四释四法位名中，第二释顶法位。
【述记‧卷五十四】
「顶」者，极义，文易可知。
明相转增，故名「明增」。以上名，诸论皆同。
【论文】
九‧八八 依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持；无能取中，亦顺乐忍。
【疏翼】
第四释四法位名中，第三释忍法位。于中分三︰一、释「印顺」名，二、释印顺总立「忍」名，三、释上品忍别名为「忍」。此即初文。
【述记‧卷五十四】
「印」前所取无，「顺」后能取无，名「印顺定」。
「顺」通二种︰一名乐顺，二名印顺。若此三品皆名为忍，下、上[80]位中皆印忍故，立「印顺」名。一「印顺」名，通初及后，「乐顺」之言，唯在中忍，故合但言「印顺定」也。
又差别者，下品忍，名「印忍」──印所取无故；中品忍，名「乐顺」──「乐」无能取，「顺」修彼故；上忍起时，但名「印顺」──「印」能取无，「顺」观彼故；故合三忍名「印顺定」。
「忍」者，智也；「印」、「顺」，俱定，名「印顺定」。初、后准此解︰于无所取决定印持者，是下忍位；无能取中亦顺乐忍者，是中、上忍位；「顺」通中、上，「乐」唯在中。
【论文】
九‧八九 既无实境，离能取识，宁有实识？离所取境──所取、能取相待立故；印顺忍时，总立为忍。
【疏翼】
第三释忍法位中，第二释印顺总立「忍」名。
【述记‧卷五十四】
遍计所执所取既无，彼计所执能取宁有？
《摄论》云︰入真义一分三摩地[81]。即印所取，无名「一分」。
《对法》第八云︰一分已入，随顺三摩地。
彼论解云「一分已入」者，于无所取，一向忍解故；今者即下忍位。「一分随顺」者，于无能取，随顺通达所依处故[82]；今者即后忍位。故彼[83]文胜。
《摄论》等名，然不如此中。彼不别分中、上忍二位故。谓中[84]忍但乐顺修无能取，未印无故；上忍印无能取，故与中别。彼《论》[85]虽有「一分顺」言，不别分乐顺、印顺故[86]。
下、中、上品乐忍[87]、印忍、顺忍之时，合此三位，四善根中，「总立为忍」。故论言「印顺忍时，总立为忍」。
忍通二处︰谓印忍、顺忍，故合为论，言「印顺忍时」。此三位，总名善根中忍[88]。若取境名「取」，即通三性。能引相分为取者，即通三性，故无有失。
【论文】
九‧九○ 印前顺后，立「印顺」名；忍境识空，故亦名忍。
【疏翼】
第三释忍法位中，第三释上品忍别名为忍。
【述记‧卷五十四】
名「印顺」者，印前所取无，顺后能取无，故立「印顺」名。
此释三位[89]别名。
合[90]此三位，忍境空[91]、识空，故亦名「忍」。然中忍虽不印可，顺乐忍可，故亦名「忍」。此中正忍、顺忍，皆名忍故。
不可难言顶等位中亦顺下忍，彼应名忍[92]。初未有忍故；中忍初、后皆有忍故，故立忍名。是彼忍类，故亦名忍，不同暖等。
【疏翼】
以上第四释四法位名中，第三释忍法位讫。
【论文】
九‧九一 依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空双印。从此无间，必入见道，故立「无间」名。异生法中，此最胜故，名世第一法。
【疏翼】
第四释四法位名中，第四释世第一法位。
【述记‧卷五十四…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 四、加行位》全文未完，请进入下页继续阅读…