..續本文上一頁尋思[47]。「名因」者，謂字、字身、多字身，及聲等；「名果」者，謂[48]句，及名身、多名身，句身、多句身等，皆名之果。
《對法》第十一雲︰謂推求諸法名身、句身、文身自相，皆不成實[49]。名，召法勝，但說尋名[50]。
義[51]者，如名身等所诠表得蘊、界、處等[52]，若體、若義，總名爲義，以義寬故，不說自體。推求能诠、所诠，定不相應[53]。
此中唯觀妄情所執能诠、所诠，唯意言性。意言之中，依他文、義，不說無故。即依所取能诠、所诠，今觀唯是意言性也[54]。
《對法》等[55]說此在暖、頂位[56]。此位唯觀所取無故，觀計所執無，非依他也。不爾，即成顛倒心故──依他是有，觀爲無故。
無性雲︰尋思依名所表外事，唯意言性，思惟此義，似外相轉，實唯在內[57]，故不無依他內文義也[58]。此二唯有內法，假名有文義外法，故說「唯假」。此即觀一切有爲、無爲，皆「義」中攝[59]，此遍一切諸有法也。
依此二法，觀其自性，心外亦無，唯是假立，如我、法等體[60]。差別亦爾，如無常等義[61]。
無性雲︰證知四種虛妄顯現，依他起攝，了達四種遍計所執皆不可得[62]。
叁十六〈真實義品〉[63]雲︰此諸菩薩于彼名、事，或離相觀，或合相觀。依合相[64]觀故，通達二種︰自性、差別二種[65]假立。依離相觀，別觀二種之自性故。
【論文】
九‧八四 如實遍知此四離識及識非有，名如實智。
【疏翼】
第二別明初後及離合觀中，第二離相觀中後位。
【述記‧卷五十四】
既[66]先加行起四尋思，四尋思已，必有智果，故次辨智果。
前四尋思觀計所執四境，「離識非有」，唯觀所取無，未觀能取。此如實智忍可前境「離識非有」，所取空已，複能遍知能取彼識，離識內境，決定非有，能取亦空。了知內識及所變相[67]，互不相離，如幻事等。唯識之相，知如幻已，此依他上無計所執，便謂二空。依此爲門，觀彼空理入圓成實。此在四善根，唯似叁性觀，未證真故。
前四尋思無所取時，暖是下位伏除，頂是上位伏除；以初伏除所取難故，分上下位。至如實智位──下忍印無所取[68]；中忍順無能取觀，伏除能取；上忍起位，印無能取；俱是如實智觀下品。以久修習，伏能取時，俱是中忍，上品便印能取無[69]。世第一法雙印前二空，名如實智觀上品。
此于地前位辨上、中、下。若入地已，各有下上。准四十八「第八地」中說[70]。即入地以去不作尋思觀，唯作如實智觀。已除二取，不須唯觀所取假有，二取無故，但作如實觀。七地以前，猶未清淨。此體即是無生法忍，初地已得，故不須作四尋思觀。
【論文】
九‧八五 名、義相異，故別尋求，二二相同，故合思察。
【疏翼】
第二別明初後及離合觀中，第叁合相觀。
【述記‧卷五十四】
問︰何故諸法名、義各別尋求，名義自性及差別，即合相觀也？
謂名、義二種，一自性同，二差別同，故合名、義二種自性及二差別，爲合觀也。前二是名、義；後二是自性、差別。
名、義，舉「尋求[71]」顯。「尋」者，「求」也，影有思察[72]。自性、差別，舉「思察」顯。「思」者，「察」也，推也，觀也。此二影有尋求。故諸論言尋求名義[73]、觀察名義[74]等是也。
前引《瑜伽》[75]離合相觀──離觀是名、義；觀合相是自性、差別。
此即第叁、出所修法。
【疏翼】
以上第二長行廣釋中，第叁出位所修法訖。
【論文】
九‧八六 依明得定，發下尋思，觀無所取，立爲暖位。謂此位中，創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日，前行相故，立「明得」名；即此所獲道火前相，故亦名暖。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第四釋四法位名。依次分四︰一、釋暖法位，二、釋頂法位，叁、釋忍法位，四、釋世第一法位。此即初文。
【述記‧卷五十四】
自下第四、釋四地名。
「明得」，是定；「尋思」，是慧；故名爲「發」。此俱時發，如世第一法名無間定等。「明」者，無漏慧，初得無漏之明相，故名「明得」；明得之定，名「明得定」。
此中創觀四法依他皆自心變，此乃假施設有名、義、自性、差別，實名、義等性都不可得。然依他中名等，名「假」者，法無名、名無義[76]，無實自性、差別義故，今名名、義，乃至差別，豈非假也？如《攝論》等[77]說「明得」及「暖」，准此中釋[78]。
「行」之言起，從喻爲名。如日初出，有前起相，謂明相等，若言慧前[79]起之行相，亦得。今依前解。
【論文】
九‧八七 依明增定，發上尋思，觀無所取，立爲頂位。謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故名「明增」；尋思位極，故複名頂。
【疏翼】
第四釋四法位名中，第二釋頂法位。
【述記‧卷五十四】
「頂」者，極義，文易可知。
明相轉增，故名「明增」。以上名，諸論皆同。
【論文】
九‧八八 依印順定，發下如實智，于無所取，決定印持；無能取中，亦順樂忍。
【疏翼】
第四釋四法位名中，第叁釋忍法位。于中分叁︰一、釋「印順」名，二、釋印順總立「忍」名，叁、釋上品忍別名爲「忍」。此即初文。
【述記‧卷五十四】
「印」前所取無，「順」後能取無，名「印順定」。
「順」通二種︰一名樂順，二名印順。若此叁品皆名爲忍，下、上[80]位中皆印忍故，立「印順」名。一「印順」名，通初及後，「樂順」之言，唯在中忍，故合但言「印順定」也。
又差別者，下品忍，名「印忍」──印所取無故；中品忍，名「樂順」──「樂」無能取，「順」修彼故；上忍起時，但名「印順」──「印」能取無，「順」觀彼故；故合叁忍名「印順定」。
「忍」者，智也；「印」、「順」，俱定，名「印順定」。初、後准此解︰于無所取決定印持者，是下忍位；無能取中亦順樂忍者，是中、上忍位；「順」通中、上，「樂」唯在中。
【論文】
九‧八九 既無實境，離能取識，甯有實識？離所取境──所取、能取相待立故；印順忍時，總立爲忍。
【疏翼】
第叁釋忍法位中，第二釋印順總立「忍」名。
【述記‧卷五十四】
遍計所執所取既無，彼計所執能取甯有？
《攝論》雲︰入真義一分叁摩地[81]。即印所取，無名「一分」。
《對法》第八雲︰一分已入，隨順叁摩地。
彼論解雲「一分已入」者，于無所取，一向忍解故；今者即下忍位。「一分隨順」者，于無能取，隨順通達所依處故[82]；今者即後忍位。故彼[83]文勝。
《攝論》等名，然不如此中。彼不別分中、上忍二位故。謂中[84]忍但樂順修無能取，未印無故；上忍印無能取，故與中別。彼《論》[85]雖有「一分順」言，不別分樂順、印順故[86]。
下、中、上品樂忍[87]、印忍、順忍之時，合此叁位，四善根中，「總立爲忍」。故論言「印順忍時，總立爲忍」。
忍通二處︰謂印忍、順忍，故合爲論，言「印順忍時」。此叁位，總名善根中忍[88]。若取境名「取」，即通叁性。能引相分爲取者，即通叁性，故無有失。
【論文】
九‧九○ 印前順後，立「印順」名；忍境識空，故亦名忍。
【疏翼】
第叁釋忍法位中，第叁釋上品忍別名爲忍。
【述記‧卷五十四】
名「印順」者，印前所取無，順後能取無，故立「印順」名。
此釋叁位[89]別名。
合[90]此叁位，忍境空[91]、識空，故亦名「忍」。然中忍雖不印可，順樂忍可，故亦名「忍」。此中正忍、順忍，皆名忍故。
不可難言頂等位中亦順下忍，彼應名忍[92]。初未有忍故；中忍初、後皆有忍故，故立忍名。是彼忍類，故亦名忍，不同暖等。
【疏翼】
以上第四釋四法位名中，第叁釋忍法位訖。
【論文】
九‧九一 依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空雙印。從此無間，必入見道，故立「無間」名。異生法中，此最勝故，名世第一法。
【疏翼】
第四釋四法位名中，第四釋世第一法位。
【述記‧卷五十四…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 四、加行位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…