【论文】
九‧七七 次加行位，其相云何？
【疏翼】
第二举颂文正释五位，即别举五颂别解五位中，第二段别举﹝第二十七﹞颂别解第二加行位。于中分二︰一、因问兴起，二、举颂别答。此即初文。
【述记‧卷五十四】
此、问起也。
【颂文】
九‧七八 颂曰：现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。
【疏翼】
第二段别举﹝第二十七﹞颂别解第二加行位中，第二举颂别答。文分为二︰一、举颂标位，二、长行广释。此即初文。
【述记‧卷五十四】
下、答也。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷下云︰
今者如是当说︰由诸义远离，唯心可得故，即住心之法性耶？答︰不尔。是故颂曰︰现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。
论曰︰复次，为除遣增上慢者唯由听闻所生计执谓我已安住清净唯识性故，今说「现前立少物，谓是唯识性」等。言「谓是唯识性」者，谓远离于义。即谓如是分别「无有外义」可得，亦即能取及能相之义。言「现前」者，谓现当下。言「立」者，谓如所听闻，意能安立。由瑜伽师所缘种类众多，今说任取「少物」，谓如骨锁、青瘀、烂坏、虫侵、膨胀等。言「非实住唯识」者，谓尚未断识所得故。
【论文】
九‧七九 论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德、智慧资粮；顺解脱分既圆满已，为入见道，住唯识性，复修加行，伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。
【疏翼】
第二举颂别答中，第二长行广释。
【述记‧卷五十四】
自下长行有十︰第一、显位所由，辨别名字[1]，第二、释位总名，第三、出位所修法，第四、释四法位[2]名，五、解本颂文正明此位犹有所得，六、此位于彼相及[3]粗重缚，分别、俱生伏断解释，七、此位所观之境，八、所依何地，九、界趣分别，十、七地分别。此第一也。
总即[4]结上所已行行。为[5]得见道，复修此行，应列其名。
然此是初僧祇满心修习，故云「先于初无数劫」，乃至广说。《对法》[6]、《庄严论》[7]亦云︰谓诸菩萨已善积集福德、智慧二种资粮，已过第一无数大劫，已闻随顺通达真如契经等法──持也；如理作意──任也；发三摩地──镜也；依止定心，思惟定中所知影像，观此影像不异定心，乃至广说──明也；由行如是，乃至舍离二种能、所取故[8]，证无所得，正入见道，舍离一切粗重，得清净转依[9]──依也。
前四[10]，是地因；第五[11]，是地果。亦言过第一劫满已，修四善根[12]，即初劫满心修习。如前已引《璎珞经》等，为此证讫[13]。「伏二取」相，下文自述。
【论文】
九‧八○ 此四，总名顺决择分──顺趣真实决择分故。
【疏翼】
第二长行广释中，第二释位总名。文分为二︰一、释「顺决择分」名，二、释「加行道」名。此即初文。
【述记‧卷五十四】
此即第二、释「顺决择分」名。
「真实决择分」：「决择」是智，即择法也。「决择」，即「分」，名「决择分」。「决」，简疑品择而不决，彼犹预故；「择」简见品，彼不择故。疑品择而不决，见品决而不择，故此智品名「决择分」。
分是支因义。即择法觉支，谓在见道，此无漏故，名为「真实」。为有漏者非真实故。此暖等四，顺趣彼分，名「顺决择分」。
「顺趣」者，行相同彼，故名为「顺」。欣求往彼，故名为趣。此中行相，既与彼同，复求证故，故名「顺趣」。前顺解脱分，既初发心求究竟果，故远从彼，以得自名。此顺决择分邻近见道，欣远之心不如始业。故从邻近，以得自名。
【论文】
九‧八一 近见道故，立加行名；非前资粮，无加行义。
【疏翼】
第二释位总名中，第二释「加行道」名。
【述记‧卷五十四】
此、释异名。
位名「加行道」，近见道故，即是见道之加行故。
旧言「方便道」，今言「加行」，显与佛果善巧差别︰因中，行未圆足，所行必须加功，求后胜果；果上，万行既满，所行唯是方便利益有情。显此二别，此名「加行」。
然五道中，此独名「加行」，以近见道故。
「非前资粮，无加行义」，显前资粮亦名加行。《对法》第[14]八︰所有资粮皆加行道；有加行道，而非资粮[15]。此四善根，非资粮道。加功而行，初位亦名加行；近见道说，独此得「加行」名。
问︰资益后果──己身之粮，唯初独名资粮；加功而行求果，四善独名加行？
答︰资粮远望大果，最初独名「资粮」；加行、万行加功，故初亦名「加行」。
问︰加功而行万行，初位亦得此名；四善亦望大果，资粮亦通此四？
答︰初位发心最猛，四善不名「资粮」；万行加力方[16]行，初位亦名「加行」。
问︰初位心猛，独名资粮；四善近见，独名加行？
答︰以近见道名「加行」，初位不得此名。加功万行方行，初位亦名加行故。于五道中[17]，四善独名加行者，近见道义故，彼初位不得此名；加功而行，初位亦名加行；此不齐解。若齐解者，此四善根──果之资粮，亦名「资粮」。而彼《论》[18]文依多住外门[19]行福智行，约最初说。
若尔，见道等亦应名资粮，果之资粮故！
从增得名，但名「见道」，不可名「资粮」。故知从增得名，既名加行，不可名资粮，义准成故。前解[20]为胜。
二、释位名讫。
【疏翼】
以上第二长行广释中，第二释位总名讫。
【论文】
九‧八二 暖等四法，依四寻思、四如实智初、后位立。
【疏翼】
第二长行广释中，第三出位所修法。于中分二︰一、总出初后二位修法，二、别明初后及离合观。此即初文。
【述记‧卷五十四】
自下第三、位所修法。
初二位、寻思观，后二位、实智观。此文总也。
此「寻思」、「如实智」体性者，《对法》第十一说推求名[21]等者，推求[22]是观察[23]义，即唯是慧。
无性云︰推求行见，方便因相，说名寻思；了知假有实无，所得决定智方便果相，名如实智[24]；即唯加行智为体。
此约推求行增出体。若并相应增者，五根、五力为体。及俱有者，五蕴为性，定俱有戒，为色蕴故。
七十三云︰四寻思者，五事中，如理作意，相应分别，总摄四种，则唯有漏；四如实智，一切皆是正智所摄，即唯无漏。七十二说：五事中，相通有漏、无漏[25]。二唯有漏。二唯无漏──真如，是真[26]智所缘，名无漏，非漏尽相义[27]；正智漏尽，对治义故，名无漏[28]。
《摄论》第六云︰由四寻思，如实智于似文、义意言，便能悟入唯有识性[29]。
彼卷又云：四[30]寻思在暖、顶。如[31]实智在忍、第一法中[32]。此论亦同，即如实智亦有漏摄。
四十八卷「第十住」中说︰住此住[33]中，得无生法忍极清净[34]。此复云何？谓诸菩萨由四寻思于一切法正寻思已，若时获得四如实智，如实了知一切诸法，尔时一切邪分别执皆悉远离[35]；于现法中，随顺一切杂染无生观[36]等，乃至广说[37]。
此如实智始从胜解行住，乃至有加行有功用住未极清净。今此住中，已极清净，是故说言无生法忍。即如实智，名无生忍体。
然今实义：寻思唯有漏，唯加行心推求，非根本后得智故。如实智通有漏、无漏，通加行、根本、后得智故[38]。此唯忍可，是果；彼唯加行，是因。
七十三中唯依无漏说为无生忍体[39]，不言通有漏。余处据实，通有无漏[40]。未印可位，名为寻思；起忍印时，名如实智。中忍虽亦观无能取，犹未印可。而前有印，亦名实智，非是「寻思」、与寻相应。不尔，上地应无暖、顶[41]！
三十六说︰愚夫于此四如实智，加行缺故，不现前故，便有八种邪分别，能生三事，能起有情及器世间[42]。
若了知时，便除八分别等[43]。
此等义门，如《显扬论》第六卷[44]说。
【论文】
九‧八三 四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。
【疏翼】
第三出位所修法中，第二别明初后及离合观。于中分三︰一、离相观中初位，二、离相观中后位，三、合相观。此即初文。
【述记‧卷五十四】
谓一切法「名」，之与「义」。既前位[45]「缘法义境」，其中似文、「文名」之义，「唯是意言」，「依此文名之义，亦唯意言」。
无性释云︰此中「名」者，谓色、受等，亦摄名因、名果、句[46]等…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 四、加行位》全文未完，请进入下页继续阅读…