..续本文上一页am par ”jog ste/」﹞。为令世间起想、起见、起言说故﹝藏文作「”di ltar ”du wes kyi don dav/ lta ba”i don dav/ be bar ”dogs pa”i don du”o/」﹞。若于一切色等想事﹝藏文作「gzugs la sogs par miv du btags pa”i dvos po la/」﹞，不假建立色等名者﹝藏文作「gzugs źes bya ba”i miv rnam par mi ”jog na ni/」﹞，无有能于色等想事，起色等想﹝藏文作「sus kyav dvos po de la gzugs źes bya bar de ltar wes par mi ”gyur ro/﹞；若无有想，则无有能起增益执﹝藏文作「mi wes na ni sgro ”dogs wiv mvon par źen par mi ”gyur ro/」﹞；若无有执，则无言说﹝即无性所谓「意言性」，藏文作「mvon par źen pa med na brjod par mi ”gyur te/」﹞；若能如是如实了知，是名名寻思所引如实智。

　　谓诸菩萨，于事寻思唯有事已，观见一切色等想事性离言说，不可言说﹝藏文作「gzugs la sogs pa de ni miv btags pa”i dvos po de thams cad dav ma ”dres wiv brjod du med par mthov ste/」﹞。若能如是如实了知，是名事寻思所引如实智。

　　谓诸菩萨，于自性假立寻思唯有自性假立已，了知色等想事中，所有自性假立已﹝藏文作「gzugs la sogs par miv btags pa”i dvos po la vo bo bid du btags pa la btags pa tsam du yovs su btsal nas/」﹞，如实通达，了知色等想事中，所有自性假立，非彼事自性﹝遍计所执自性本无所有﹞，而似彼事自性显现﹝藏文作「vo bo bid du btags pa des de”i vo bo bid ma yin pa”i dvos po la de”i vo bo bid du snav bar yav dag pa ji lta ba bźin du khov du chud civ rab tu wes te/」﹞，又能了知彼事自性犹如变化、影像、响应、光影、水月、焰水、梦、幻，相似显现，而非彼体﹝藏文作「des de”i vo bo bid du sprul ba dav/ gzugs brban dav/ brag ca dav/ mig yor dav/ chu zla dav/ rmi lam dav/ sgyu ma lta bur mthov ste/ der snav ba ni/」﹞。若能如是如实了知最甚深义所行境界﹝藏文作「win tu zab ba”i don spyod yul du gyur pa vo bo bid du btags pa tshol bar gyur pa yav dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa gsum pa”o/」﹞，是名自性假立寻思所引如实智。谓诸菩萨于差别假立寻思唯有差别假立已﹝藏文作「bye brag tu btags pa la btags pa tsam du btsal nas/」﹞，如实通达、了知色等想事中，差别假立不二之义，谓彼诸事非有性、非无性﹝藏文作「gzugs la sogs par miv btags pa”i dvos po de la bye brag tu btags pa rnams la gbis su med pa”i don du mthov la/ dvos po de yav yod pa yav ma yin/ med pa yav ma yin te/」﹞──可言说性不成实故，非有性﹝藏文作「brjod pa”i bdag bid kyis yovs su grub pa ma yin pa”i phyir/ yod pa ma yin la/」﹞；离言说性实成立故，非无性﹝藏文作「brjod du med pa”i bdag bid du rnam par gnas pa”i phyir/ med pa yav ma yin no/」﹞。如是由胜义谛故，非有色。于中无有诸色法故﹝藏文作「de bźin du don dam pa”i bden pas ni gzugs can ma yin la/」﹞；由世俗谛故，非无色，于中说有诸色法故﹝藏文作「kun rdzob kyi bden pas ni de la gzugs su be bar ”dogs pas gzugs can ma yin pa yav ma yin no/」﹞。如有性、无性﹝藏文作「dvos po yod pa dav dvos po med pa dav/」﹞，有色、无色，如是有见、无见等差别假立门﹝藏文作「ji lta bźin du bstan du yod pa dav bstan du med pa la sogs par bye brag tu btags pa”i rnam gravs thams cad la/」﹞，由如是道理，一切皆应了知。若能如是如实了知差别假立不二之义，是名差别假立寻思所引如实智。

　　[69] 「能取无」三字，灵泰《抄》释文、《金藏》有，余无。

　　[70] 如《瑜伽》卷四十八云：

　　此如实智始从胜解行地，乃至有加行有功用无相住，未极清净，今此住中，已极清净，是故说言于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍。是诸得此忍故，得甚深住。

　　[71] 「寻求」，藏文为「kun tu tshol ba/」或「yovs su tshol ba/」。

　　[72] 「思察」，藏文为「be bar rtog pa/」或「yovs su rtog pa/」。

　　[73] 如《摄论》、《瑜伽》、《显扬》、《对法》。

　　[74] 如《对法》、《摄论‧无性释》。

　　[75] 《显扬》亦然。

　　[76] 意即互为客、不相应。

　　[77] 「等」，取《对法》。

　　[78] 《瑜伽》、《显扬》「离合相观」，亦准此中释。

　　[79] 即无漏慧前。

　　[80] 「下、上」，《金藏》作「上、下」。

　　[81] 见《摄论》卷二、两《释》卷六，如云：

　　复由四种如实遍智已入唯识，于无义中已得决定﹝藏文作「rnam par rig pa tsam bid du źugs pa dav/ don med pa ves pa ni/」﹞，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止﹝藏文作「de kho na”i don gyi phyogs gcig la źugs pa”i rjes su sov ba”i tiv ve ”dzin te/ bden pa”i rjes su mthun pa”i bzod pa”i gnas so/」﹞。

　　[82] 《对法》卷八原文作：

　　顺谛忍法者﹝藏文作「bden pa”i rjes su mthun pa”i bzod pa/」﹞，谓各别内证，于诸谛中一分已入、随顺三摩地钵罗若，及彼相应等法﹝藏文作「so so rav gis bden pa rnams kyi phyogs gcig na źugs pa dav rjes su sov ba”i tiv ve ”dzin dav/ wes rab mtshuvs par ldan pa dav bcas pa”o/」﹞。

　　彼论解云：

　　一分已入者，于无所取，一向忍解故﹝藏文作「gcig tu gzuv ba med par bzod pa”i phyir ro/」﹞。一分随顺者﹝藏文作「phyogs gcig gi rjes su sov ba/」﹞，于无能取，随顺通达所依处故﹝藏文作「”dzin pa med par rtogs pa”i rjes su mthun par gnas pa”i phyir ro/」﹞。

　　[83] 「彼」，谓《对法》，即《对法》。

　　[84] 「中」字，《金藏》作「印」。

　　[85] 即《对法》。

　　[86] 「别抄」卷五云︰

　　然非彼二论总相不分三品，但总言「一分」此分三品，故差别也。

　　[87] 「乐忍」二字，《金藏》有，余无。

　　[88] 「别抄」卷五初云︰

　　问︰二取之「取」，为唯染心，亦通三性？若染心者，善心缘第八等、应不作因能生真异熟！非二取故。若通三性者，二取必与无明相应。《大论》﹝卷五十八及五十九说无明有二︰一者、不善，二者、无记﹞不说无明…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 四、加行位》全文未完，请进入下页继续阅读…