..續本文上一頁am par ”jog ste/」﹞。爲令世間起想、起見、起言說故﹝藏文作「”di ltar ”du wes kyi don dav/ lta ba”i don dav/ be bar ”dogs pa”i don du”o/」﹞。若于一切色等想事﹝藏文作「gzugs la sogs par miv du btags pa”i dvos po la/」﹞，不假建立色等名者﹝藏文作「gzugs źes bya ba”i miv rnam par mi ”jog na ni/」﹞，無有能于色等想事，起色等想﹝藏文作「sus kyav dvos po de la gzugs źes bya bar de ltar wes par mi ”gyur ro/﹞；若無有想，則無有能起增益執﹝藏文作「mi wes na ni sgro ”dogs wiv mvon par źen par mi ”gyur ro/」﹞；若無有執，則無言說﹝即無性所謂「意言性」，藏文作「mvon par źen pa med na brjod par mi ”gyur te/」﹞；若能如是如實了知，是名名尋思所引如實智。

　　謂諸菩薩，于事尋思唯有事已，觀見一切色等想事性離言說，不可言說﹝藏文作「gzugs la sogs pa de ni miv btags pa”i dvos po de thams cad dav ma ”dres wiv brjod du med par mthov ste/」﹞。若能如是如實了知，是名事尋思所引如實智。

　　謂諸菩薩，于自性假立尋思唯有自性假立已，了知色等想事中，所有自性假立已﹝藏文作「gzugs la sogs par miv btags pa”i dvos po la vo bo bid du btags pa la btags pa tsam du yovs su btsal nas/」﹞，如實通達，了知色等想事中，所有自性假立，非彼事自性﹝遍計所執自性本無所有﹞，而似彼事自性顯現﹝藏文作「vo bo bid du btags pa des de”i vo bo bid ma yin pa”i dvos po la de”i vo bo bid du snav bar yav dag pa ji lta ba bźin du khov du chud civ rab tu wes te/」﹞，又能了知彼事自性猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰水、夢、幻，相似顯現，而非彼體﹝藏文作「des de”i vo bo bid du sprul ba dav/ gzugs brban dav/ brag ca dav/ mig yor dav/ chu zla dav/ rmi lam dav/ sgyu ma lta bur mthov ste/ der snav ba ni/」﹞。若能如是如實了知最甚深義所行境界﹝藏文作「win tu zab ba”i don spyod yul du gyur pa vo bo bid du btags pa tshol bar gyur pa yav dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa gsum pa”o/」﹞，是名自性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩于差別假立尋思唯有差別假立已﹝藏文作「bye brag tu btags pa la btags pa tsam du btsal nas/」﹞，如實通達、了知色等想事中，差別假立不二之義，謂彼諸事非有性、非無性﹝藏文作「gzugs la sogs par miv btags pa”i dvos po de la bye brag tu btags pa rnams la gbis su med pa”i don du mthov la/ dvos po de yav yod pa yav ma yin/ med pa yav ma yin te/」﹞──可言說性不成實故，非有性﹝藏文作「brjod pa”i bdag bid kyis yovs su grub pa ma yin pa”i phyir/ yod pa ma yin la/」﹞；離言說性實成立故，非無性﹝藏文作「brjod du med pa”i bdag bid du rnam par gnas pa”i phyir/ med pa yav ma yin no/」﹞。如是由勝義谛故，非有色。于中無有諸色法故﹝藏文作「de bźin du don dam pa”i bden pas ni gzugs can ma yin la/」﹞；由世俗谛故，非無色，于中說有諸色法故﹝藏文作「kun rdzob kyi bden pas ni de la gzugs su be bar ”dogs pas gzugs can ma yin pa yav ma yin no/」﹞。如有性、無性﹝藏文作「dvos po yod pa dav dvos po med pa dav/」﹞，有色、無色，如是有見、無見等差別假立門﹝藏文作「ji lta bźin du bstan du yod pa dav bstan du med pa la sogs par bye brag tu btags pa”i rnam gravs thams cad la/」﹞，由如是道理，一切皆應了知。若能如是如實了知差別假立不二之義，是名差別假立尋思所引如實智。

　　[69] 「能取無」叁字，靈泰《抄》釋文、《金藏》有，余無。

　　[70] 如《瑜伽》卷四十八雲：

　　此如實智始從勝解行地，乃至有加行有功用無相住，未極清淨，今此住中，已極清淨，是故說言于無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。是諸得此忍故，得甚深住。

　　[71] 「尋求」，藏文爲「kun tu tshol ba/」或「yovs su tshol ba/」。

　　[72] 「思察」，藏文爲「be bar rtog pa/」或「yovs su rtog pa/」。

　　[73] 如《攝論》、《瑜伽》、《顯揚》、《對法》。

　　[74] 如《對法》、《攝論‧無性釋》。

　　[75] 《顯揚》亦然。

　　[76] 意即互爲客、不相應。

　　[77] 「等」，取《對法》。

　　[78] 《瑜伽》、《顯揚》「離合相觀」，亦准此中釋。

　　[79] 即無漏慧前。

　　[80] 「下、上」，《金藏》作「上、下」。

　　[81] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷六，如雲：

　　複由四種如實遍智已入唯識，于無義中已得決定﹝藏文作「rnam par rig pa tsam bid du źugs pa dav/ don med pa ves pa ni/」﹞，有入真義一分叁摩地，是谛順忍依止﹝藏文作「de kho na”i don gyi phyogs gcig la źugs pa”i rjes su sov ba”i tiv ve ”dzin te/ bden pa”i rjes su mthun pa”i bzod pa”i gnas so/」﹞。

　　[82] 《對法》卷八原文作：

　　順谛忍法者﹝藏文作「bden pa”i rjes su mthun pa”i bzod pa/」﹞，謂各別內證，于諸谛中一分已入、隨順叁摩地缽羅若，及彼相應等法﹝藏文作「so so rav gis bden pa rnams kyi phyogs gcig na źugs pa dav rjes su sov ba”i tiv ve ”dzin dav/ wes rab mtshuvs par ldan pa dav bcas pa”o/」﹞。

　　彼論解雲：

　　一分已入者，于無所取，一向忍解故﹝藏文作「gcig tu gzuv ba med par bzod pa”i phyir ro/」﹞。一分隨順者﹝藏文作「phyogs gcig gi rjes su sov ba/」﹞，于無能取，隨順通達所依處故﹝藏文作「”dzin pa med par rtogs pa”i rjes su mthun par gnas pa”i phyir ro/」﹞。

　　[83] 「彼」，謂《對法》，即《對法》。

　　[84] 「中」字，《金藏》作「印」。

　　[85] 即《對法》。

　　[86] 「別抄」卷五雲︰

　　然非彼二論總相不分叁品，但總言「一分」此分叁品，故差別也。

　　[87] 「樂忍」二字，《金藏》有，余無。

　　[88] 「別抄」卷五初雲︰

　　問︰二取之「取」，爲唯染心，亦通叁性？若染心者，善心緣第八等、應不作因能生真異熟！非二取故。若通叁性者，二取必與無明相應。《大論》﹝卷五十八及五十九說無明有二︰一者、不善，二者、無記﹞不說無明…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 四、加行位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…