..續本文上一頁通善性。解雲︰若執著故，名爲二取，唯約染心﹝前論文雲「此『二取』言，顯二取取。執取能取、所取性故」﹞。

　　[89] 第叁位，即上品忍。

　　[90] 「合」字，《金藏》有，余無。

　　[91] 「空」字，《金藏》無。

　　[92] 或下忍亦順忍頂位所取無，彼亦應名順忍。

　　[93] 「訖」字下，《金藏》有「論下釋頌文」五字。

　　[94] 本無「少物可得」。

　　[95] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。

　　[96] 如《分別瑜伽論》說。

　　[97] 藏文《莊嚴現觀頌》即標爲學習般若波羅蜜多之教授，其中有一

　　頌與此二頌義同，賢師子釋文亦遵循世親意旨解全頌文。蓋慈氏指　點《般若經》之歸趣也。

　　[98] 無著在《集論》中亦引此二頌，則謂依能取、所取無所得智「道

　　理」，佛薄伽梵妙善宣說。安慧《唯識叁十論》卷二亦說二頌，意亦大同。《大智度論》卷八中，亦有頌雲︰

　　諸法如芭蕉，一切從心生；若知法無實，是心亦複空。

　　[99] 謂真谛所譯。

　　[100] 《分別觀論》，隋譯作《觀行差別論》。

　　靈泰于《疏抄》卷五十八，說《瑜伽莊嚴論》，爲彌勒菩薩所造。

　　[101] 「位」字，《金藏》有，余無。

　　[102] 《攝論‧世親釋》雲︰

　　謂觀似法、似義，影像唯是其心。誰能觀？謂菩薩；在何位？于定位。

　　《攝論‧無性釋》雲︰

　　如經言：我說識所緣，唯識所現故。

　　[103] 《金藏》作「想」，余誤作「相」，下一同。

　　[104] 《攝論‧世親釋》雲︰

　　如攝自心住于無義，即是令心住于內心。

　　[105] 《攝論‧世親釋》雲︰

　　由所取義既是非有，故能取心、能取之性亦不得成。

　　《攝論‧無性釋》雲︰

　　謂先已了所取是無，如所取性既無所有，所取性上能取之性亦不得成。

　　賢師子釋雲︰

　　由如是故，彼等由以能取自性空寂爲自性故，顛倒顯現故，當知非如其境而爲彼諸自性。

　　[106] 《攝論‧無性釋》雲︰

　　謂從此後，證無二性所得真如﹝藏文作「de gbi ga”i vo bo bid dmigs pa dav bral ba”i de bźin bid khov du chud de rtogs pa”o/」﹞。

　　《攝論‧世親釋》雲︰

　　由此真如無所得故，名無所得。

　　[107] 如《瑜伽》卷五十一雲︰

　　彼﹝染汙末那﹞未滅時，相了別縛不得解脫。末那滅已，相縛解脫。言謂「相縛」者，謂于境相不能了達如幻事等，由斯，見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。

　　[108] 「善」字，《金藏》無。

　　[109] 靈泰不解《疏》文虛擬或出之意彈《疏》。

　　[110] 染汙心相分爲縛更多。

　　[111] 即問：自證緣見分，見分縛自證分耶？

　　[112] 靈泰《抄》雲︰

　　謂一切有漏法善等叁性，皆名相縛，縛能緣之心。即第八識緣煩惱種子等，亦名相縛也。唯除無漏心，不是縛也。

　　[113] 見《密嚴經》卷中末。

　　[114] 具意：不名相分只爲相故。

　　[115] 「八」字，《金藏》無。

　　[116] 《瑜伽》卷五十八原文作：

　　略有二種粗重：一、漏粗重，二、有漏粗重。漏粗重者，阿羅漢等修道所斷煩惱斷時，皆悉永離。此謂有隨眠者有識身中不安隱性、無堪能性。有漏粗重者，隨眠斷時﹝藏文作「bag la bal spavs kyav/」﹞，從漏所生、漏所熏發，本所得性，不安隱性，苦依附性，與彼相似，無堪能性皆得微薄﹝藏文作「svon zag pas bskyed civ zag pas yovs su bsgom pa ste/ de dav ”dra ba”i las su mi ruv ba”i tshul gyis rav bźin gyis van par gnas pa dav van par źugs pa ches srab pa ches chuv ba gav yin pa”o/」﹞。

　　[117] 「余」字，《述記》作「習」，今改。

　　[118] 見《文殊師利問經》卷七，如雲︰

　　有余故名起者，譬如香氣。所言氣者，有二十四種︰……身、口、意余，此謂業氣；斷見、常見，此謂見處氣；著依缽等，此謂染氣；十種色意，此謂色染氣；無色界，此謂有味氣；不清淨智、有障礙智、不遍知智，此謂無明氣；若身、口、意種種覺，此謂行氣；憶一切色有苦、樂、不苦不樂想，如是分別，此謂識處氣；堅、濕、熱、轉動，一切悉有，此謂名色氣；眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，此謂六入氣；冷、熱、堅、濕、饑、渴、暖、滑，此謂觸氣；苦、樂、不苦不樂受，此謂受氣；姓、名、國、土、欲界、色界、無色界、苦、惱、饑、渴等，于彼不知足，此謂愛氣；欲取、見取、戒取，此謂取氣；欲有、色有、無色有，此謂有氣；于後苦地必當生，此謂生氣；諸根衰壞，此謂老氣；種種疾患，此謂病氣；涅槃想、死想，此謂死氣；身體枯燥，此謂憂氣；號叫啼泣，此謂悲氣；體煩熱故，此謂苦氣；過苦故，此謂惱氣；身心困弊，此謂疲極氣；有怖畏、無所歸，此謂依氣。文殊師利！諸佛世尊無歸依氣，是歸依處。何以故？唯有如來爲衆生所依。一切衆生非歸依處。世尊非有相、無思量、無積因。聲聞聞法，佛不聞法。何以故？無所不知故。

　　[119] 「有」字，《述記》作「習」，今改。

　　[120] 「八」字，《金藏》無。

　　[121] 「煩惱習氣」，藏文作「bon movs pa”i bag chags źes bya ste/」。

　　[122] 「二乘」，原作「阿羅漢、獨覺」。

　　[123] 《瑜伽》卷二原文作：

　　又于諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能。是故一切所依自體，粗重所隨故，粗重所生故，粗重自性故。諸佛如來安立爲苦，所謂由行苦故。

　　[124] 如《對法》卷十雲︰

　　如是二十四種粗重，略攝一切粗重。一切遍行戲論粗重者，謂執眼等諸法習氣，無始時來，依附阿賴耶識相續不斷，即此名爲戲論習氣，從此習氣，眼等諸法及名言執，數數生起﹝藏文作「de la mig la sogs pa”i chos miv la mvon par źen pa dav bcas pa rnam pa yav dav yav ”byuv ba”i phyir/ gav de ni spros pa”i bag chags źes rtogs so/」﹞。領受粗重者，謂有漏諸受習氣﹝藏文作「tshor ba”i gnas van lan ni zag pa dav bcas pa”i tshor ba rnams kyi bag chags so/」﹞。煩惱粗重者，謂煩惱隨眠。業粗重者，謂有漏業習氣﹝藏文作「zag pa dav bcas pa”i las kyi bag chags so/」﹞。異熟粗重者，謂異熟無堪能性﹝藏文作「rnam par smin pa”i las su mi ruv ba bid do/」﹞。煩惱障粗重者，謂猛利長時煩惱性﹝藏文作「bon movs pa mi zad civ rgyun riv ba”o/」﹞。業障粗重者，謂能障道無間等業障性﹝藏文作「las kyi sgrib pa”i gnas van len ni lam gyi bar chad byed pa mtshams med pa la sogs pa”i las kyi sgrib pa bid do/」﹞。異熟障粗重者，謂谛現觀相違那落迦等自體得﹝藏文作「rnam par smin pa”i sgrib pa”i gnas van len ni bden pa mvon par rtogs pa dav mi mthun pa sems can dmyal ba la sogs pa”i lus thob pa”o/」﹞。蓋粗重者，謂能障礙善品、方便盛貪欲等性﹝藏文作「sgrib pa”i gnas van len ni dge ba”i phyogs la sbyor ba”i bar chad byed pa ”dod pa la ”dun pa la sogs pas zil gyis gnon pa bid do/」﹞。尋思粗重者，謂能障礙欣樂出家欲尋思等性﹝藏文作「rtog pa”i gnas van len ni rab tu byuv ba”i bgegs byed par rnam par rtog pa la sogs pas zil gyis gnon pa bid do/」﹞。飲…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 四、加行位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…