..續本文上一頁食粗重者，謂極多、少食，于方便行無堪任性﹝藏文作「zas kyi gnas van len ni zas ka cuv nuv ba dav mav du zos par sbyor ba”i ”os su ma gyur pa bid do/」﹞。交會粗重者，謂兩兩形交，身心疲損性﹝藏文作「”khrig pa”i gnas van len ni gbis kyis gbis phrad pa las gyur pa”i lus dav sems la gnod pa bid do/」﹞。夢粗重者，謂睡眠所發身惛劣性﹝藏文作「rmi lam gyi gnas van len ni gbid las gyur pa”i lus bem po bid do/」﹞。病粗重者，謂諸界互違，所發不安隱性﹝藏文作「nad kyi gnas van len ni khams ma sboms pa las gyur pa”i bams rab tu mi bde ba bid do/」﹞。老粗重者，謂大種衰變所起不隨轉性﹝藏文作「rga ba”i gnas van len ni ”byuv ba gyur pa”i dbav med pa bid do/」﹞。死粗重者，謂臨命終時諸根亂性﹝藏文作「”chi ba”i gnas van len ni ”chi ba na”av dbav po thams cad ”khrug pa bid do/」﹞。勞倦粗重者，謂遠行等所作支體頓弊性﹝藏文作「yovs su val ba”i gnas van len ni ba cav ”gro ba la sogs pas lus dub pa”o/」﹞。堅固粗重者，謂無涅槃法者，如其所應所有戲論﹝藏文作「言說」﹞粗重等性﹝藏文作「gnas van len brtan pa ni mvon par brjod pa”i gnas van len la sogs pa ”di dav/ ji ltar mthun mthun du sbyar te/ yovs su mya van las mi ”da” ba”i chos can no/」﹞。粗中細粗重者，謂欲、色、無色所有粗重，如其次第﹝藏文作「gźan gnas van len chen po dav/ ”briv dav/ chuv vu”i go rims bźin du ”dod pa dav/ gzugs dav/ gzugs med pa na spyod pa rnams rig par bya”o/」﹞。煩惱障粗重者，謂聲聞獨覺菩提所治。定障粗重者，謂九次第定所發功德所治﹝藏文作「sboms par ”jug pa”i sgrib pa”i gnas van len ni mthar gyis gnas pa”i sboms par ”jug pa dgu mvon par bsgrub pa”i mi mthun pa”i phyogs so/」﹞。所知障粗重者，謂一切智性所治﹝藏文作「thams cad mkhyen pa bid kyi mi mthun pa”i phyogs so/」﹞。如是隨其所應，一切粗重永已息﹝藏文作「rgyun bcad pa/」﹞故，名究竟道﹝藏文作「mthar phyin pa”i lam ste/」﹞。
[125] 《略纂》卷叁十二解《瑜伽》卷五十八文雲︰
論雲「略有二種粗重：一、漏粗重，二、有漏粗重」等者，如前本地第二雲︰「﹝若信等﹞善法﹝所攝種子﹞，不名粗重，亦非隨眠。」如何此中言「有漏粗重」，及《對法》﹝卷十﹞二十四種粗重業粗重﹝者謂有漏習氣﹞等？
大義曰︰一、性粗重：即煩惱種等，此﹝五十八﹞中言「漏粗重」者是。二、心不調柔名粗重：即一切有漏善法等，此中言「有漏粗重」者是。前第二卷約性粗重，論雲﹝信等﹞善法等故非。此中約不調柔﹝即硬澀﹞粗重，有漏善法亦爾。不相違也。論謂若有煩惱者身中善無記等法爲漏和雜、不調柔，故名習氣。﹝阿﹞羅漢有此善等在，雖得微薄，法體仍存。諸漏永斷，名「斷習氣」。此漏粗重氣分在身，與善法中和雜不一異，如毒在身中有氣分；此不一異隨眠斷時，此「得微薄」。佛圓鏡智生，故言「永斷習氣」。
[126] 「相粗重」叁字，原作「此」。
[127] 「若」字，原作「是故」二字。
[128] 「見」字，《金藏》誤作「具」。
《顯揚》卷十六〈成無性品〉原文作：
由此二縛，執二自性。謂執依他起自性，及遍計所執自性。是故解脫二種縛已，于二自性正無所得，及無所見。
[129] 「縛」字，《金藏》無。
[130] 「縛」字，原無。
[131] 「縛」字，原無。
[132] 「別抄」作「實」，《述記》作「時」，今改。
[133] 「別抄」、《金藏》、作「彼」，余作「此」。
[134] 即「未遣相縛，于粗重縛，亦未能斷。」
[135] 應說相縛及粗重縛。
[136] 「八」字，《金藏》無。
[137] 此爲《顯揚》卷十九〈攝勝決擇品〉第十一之叁末，「爲對治二增
上慢、愛味所依定及四顛倒修念住」大意。
[138] 《顯揚》卷十九原文雲︰
爲欲對治增上慢故，爲欲對治所依定故，及爲對治四顛倒故，修習念住。爲對治增上慢者，如經說︰唯應于此身、受、心、法，若住憶念，乃至唯有智，或唯有見，或唯系念。此增上慢有二種︰謂于未斷身等粗重障起，及于未圓滿止觀俱品治起。爲對治愛味所依定者，如經說「無所依止」故。爲對治顛倒故者，如經說︰于諸世間無少執取。由顛倒斷故，更不複執少五取蘊爲常、爲樂、爲我、爲淨。
《密嚴經》卷中〈自作境界品〉第四雲︰
世間皆無相，相爲所系縛﹝藏文作「mtshan ma bcivs pa”i vo bo can/」﹞，無相爲吉祥﹝藏文作「mtshan ma med pa rtag tu bde/」﹞。相乃心境界，心境界非真。真爲慧境界﹝藏文作「bden pa blo gros spyod yul te/」﹞，遠離于衆相、慈悲﹝藏文作「智慧」。地婆河羅譯作「非心」﹞之所行﹝藏文作「sems ni wes rab spyod yul te/ mtshan mar gnas pa med pa”o/」﹞。無相遍一切，叁界皆清淨﹝藏文作「kye/ mtshan ma ”di(疑「med」)kun yin/ gnas gsum tshavs par bsgrubs pa ste/」﹞，色聲等衆相、名，爲叁界法﹝藏文作「mtshan ma miv dav yul rnams dav/ sgra la sogs pa kun brjod pa”o/」﹞，一切諸根境，有情之縛因﹝藏文作「dbav po kun gyi yul rnams ni/ las can rnams kyi ”chiv ba”i rgyu/」﹞；由慧得解脫，安樂而自在。
[139] 「別抄」卷五初雲︰
問︰相縛在何識？解雲︰在六識。由有第七爲染根故，令六識爲相所拘，不自在了知如幻等。若爾，自證既不緣相，應無縛？解雲︰二釋︰一曰︰不縛：不緣相故。二﹝原誤作「不」，今改﹞、有縛：有漏攝故。今言「相縛」者，且約見分︰理實亦﹝原作二，今改。下一同﹞通第叁、四分。
有解︰相者，所緣，皆名爲相，非唯相分。由此亦通叁四分也。然此「縛」名，自有多義︰一、四分相系屬故之爲縛，此通有漏、無漏。後得智中有四分故。《, ﹝厚嚴﹞經》雲：「所取、能取纏」等也。二、所緣相縛拘能緣見分不自在了，此唯有漏叁性心中皆悉通有。于此叁性有漏心中有二種縛義︰一、四分外內相屬，故名纏縛。二、爲所緣相拘名纏。叁、若染汙心中，具有二義︰如前系屬、拘礙，以是染心更加粗重縛﹝即不調柔、硬澀﹞。若後得智中，但有系屬一﹝原作「二」今改﹞，無余二，能了所緣如幻等故，非染心故，如其次第，無相及粗重縛也。又解︰有漏叁性心中，皆有粗重縛。有漏故。
[140] 解論文「二粗現行雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微，未
能伏滅」雲︰
不如四善根能伏二細分別現種，其俱生現、種，皆少亦伏。
[141] 「斷」字，《金藏》有，余無。
[142] 見《勝鬘經》卷一〈如來藏章〉第七，原文爲：
何等爲說二聖谛義？謂說作聖谛、說無作聖谛義。說作聖谛義者，是說有量四聖谛義﹝藏文作「de la ”phags pa”i bden pa”i don bwad par bgyi ba mchis pa ni ”phags pa”i bden pa bźi bstan pa dav btags pa tshad mchis pa lags so/」﹞。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道﹝該經《述記》卷四雲「二乘要由他說，名曰因他始能立知苦、斷集、證滅、修道。菩薩非由他能作四谛斷也」﹞。是故世尊！有爲生死、無爲生死…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 四、加行位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…