..续本文上一页食粗重者，谓极多、少食，于方便行无堪任性﹝藏文作「zas kyi gnas van len ni zas ka cuv nuv ba dav mav du zos par sbyor ba”i ”os su ma gyur pa bid do/」﹞。交会粗重者，谓两两形交，身心疲损性﹝藏文作「”khrig pa”i gnas van len ni gbis kyis gbis phrad pa las gyur pa”i lus dav sems la gnod pa bid do/」﹞。梦粗重者，谓睡眠所发身惛劣性﹝藏文作「rmi lam gyi gnas van len ni gbid las gyur pa”i lus bem po bid do/」﹞。病粗重者，谓诸界互违，所发不安隐性﹝藏文作「nad kyi gnas van len ni khams ma sboms pa las gyur pa”i bams rab tu mi bde ba bid do/」﹞。老粗重者，谓大种衰变所起不随转性﹝藏文作「rga ba”i gnas van len ni ”byuv ba gyur pa”i dbav med pa bid do/」﹞。死粗重者，谓临命终时诸根乱性﹝藏文作「”chi ba”i gnas van len ni ”chi ba na”av dbav po thams cad ”khrug pa bid do/」﹞。劳倦粗重者，谓远行等所作支体顿弊性﹝藏文作「yovs su val ba”i gnas van len ni ba cav ”gro ba la sogs pas lus dub pa”o/」﹞。坚固粗重者，谓无涅槃法者，如其所应所有戏论﹝藏文作「言说」﹞粗重等性﹝藏文作「gnas van len brtan pa ni mvon par brjod pa”i gnas van len la sogs pa ”di dav/ ji ltar mthun mthun du sbyar te/ yovs su mya van las mi ”da” ba”i chos can no/」﹞。粗中细粗重者，谓欲、色、无色所有粗重，如其次第﹝藏文作「gźan gnas van len chen po dav/ ”briv dav/ chuv vu”i go rims bźin du ”dod pa dav/ gzugs dav/ gzugs med pa na spyod pa rnams rig par bya”o/」﹞。烦恼障粗重者，谓声闻独觉菩提所治。定障粗重者，谓九次第定所发功德所治﹝藏文作「sboms par ”jug pa”i sgrib pa”i gnas van len ni mthar gyis gnas pa”i sboms par ”jug pa dgu mvon par bsgrub pa”i mi mthun pa”i phyogs so/」﹞。所知障粗重者，谓一切智性所治﹝藏文作「thams cad mkhyen pa bid kyi mi mthun pa”i phyogs so/」﹞。如是随其所应，一切粗重永已息﹝藏文作「rgyun bcad pa/」﹞故，名究竟道﹝藏文作「mthar phyin pa”i lam ste/」﹞。
[125] 《略纂》卷三十二解《瑜伽》卷五十八文云︰
论云「略有二种粗重：一、漏粗重，二、有漏粗重」等者，如前本地第二云︰「﹝若信等﹞善法﹝所摄种子﹞，不名粗重，亦非随眠。」如何此中言「有漏粗重」，及《对法》﹝卷十﹞二十四种粗重业粗重﹝者谓有漏习气﹞等？
大义曰︰一、性粗重：即烦恼种等，此﹝五十八﹞中言「漏粗重」者是。二、心不调柔名粗重：即一切有漏善法等，此中言「有漏粗重」者是。前第二卷约性粗重，论云﹝信等﹞善法等故非。此中约不调柔﹝即硬涩﹞粗重，有漏善法亦尔。不相违也。论谓若有烦恼者身中善无记等法为漏和杂、不调柔，故名习气。﹝阿﹞罗汉有此善等在，虽得微薄，法体仍存。诸漏永断，名「断习气」。此漏粗重气分在身，与善法中和杂不一异，如毒在身中有气分；此不一异随眠断时，此「得微薄」。佛圆镜智生，故言「永断习气」。
[126] 「相粗重」三字，原作「此」。
[127] 「若」字，原作「是故」二字。
[128] 「见」字，《金藏》误作「具」。
《显扬》卷十六〈成无性品〉原文作：
由此二缚，执二自性。谓执依他起自性，及遍计所执自性。是故解脱二种缚已，于二自性正无所得，及无所见。
[129] 「缚」字，《金藏》无。
[130] 「缚」字，原无。
[131] 「缚」字，原无。
[132] 「别抄」作「实」，《述记》作「时」，今改。
[133] 「别抄」、《金藏》、作「彼」，余作「此」。
[134] 即「未遣相缚，于粗重缚，亦未能断。」
[135] 应说相缚及粗重缚。
[136] 「八」字，《金藏》无。
[137] 此为《显扬》卷十九〈摄胜决择品〉第十一之三末，「为对治二增
上慢、爱味所依定及四颠倒修念住」大意。
[138] 《显扬》卷十九原文云︰
为欲对治增上慢故，为欲对治所依定故，及为对治四颠倒故，修习念住。为对治增上慢者，如经说︰唯应于此身、受、心、法，若住忆念，乃至唯有智，或唯有见，或唯系念。此增上慢有二种︰谓于未断身等粗重障起，及于未圆满止观俱品治起。为对治爱味所依定者，如经说「无所依止」故。为对治颠倒故者，如经说︰于诸世间无少执取。由颠倒断故，更不复执少五取蕴为常、为乐、为我、为净。
《密严经》卷中〈自作境界品〉第四云︰
世间皆无相，相为所系缚﹝藏文作「mtshan ma bcivs pa”i vo bo can/」﹞，无相为吉祥﹝藏文作「mtshan ma med pa rtag tu bde/」﹞。相乃心境界，心境界非真。真为慧境界﹝藏文作「bden pa blo gros spyod yul te/」﹞，远离于众相、慈悲﹝藏文作「智慧」。地婆河罗译作「非心」﹞之所行﹝藏文作「sems ni wes rab spyod yul te/ mtshan mar gnas pa med pa”o/」﹞。无相遍一切，三界皆清净﹝藏文作「kye/ mtshan ma ”di(疑「med」)kun yin/ gnas gsum tshavs par bsgrubs pa ste/」﹞，色声等众相、名，为三界法﹝藏文作「mtshan ma miv dav yul rnams dav/ sgra la sogs pa kun brjod pa”o/」﹞，一切诸根境，有情之缚因﹝藏文作「dbav po kun gyi yul rnams ni/ las can rnams kyi ”chiv ba”i rgyu/」﹞；由慧得解脱，安乐而自在。
[139] 「别抄」卷五初云︰
问︰相缚在何识？解云︰在六识。由有第七为染根故，令六识为相所拘，不自在了知如幻等。若尔，自证既不缘相，应无缚？解云︰二释︰一曰︰不缚：不缘相故。二﹝原误作「不」，今改﹞、有缚：有漏摄故。今言「相缚」者，且约见分︰理实亦﹝原作二，今改。下一同﹞通第三、四分。
有解︰相者，所缘，皆名为相，非唯相分。由此亦通三四分也。然此「缚」名，自有多义︰一、四分相系属故之为缚，此通有漏、无漏。后得智中有四分故。《, ﹝厚严﹞经》云：「所取、能取缠」等也。二、所缘相缚拘能缘见分不自在了，此唯有漏三性心中皆悉通有。于此三性有漏心中有二种缚义︰一、四分外内相属，故名缠缚。二、为所缘相拘名缠。三、若染污心中，具有二义︰如前系属、拘碍，以是染心更加粗重缚﹝即不调柔、硬涩﹞。若后得智中，但有系属一﹝原作「二」今改﹞，无余二，能了所缘如幻等故，非染心故，如其次第，无相及粗重缚也。又解︰有漏三性心中，皆有粗重缚。有漏故。
[140] 解论文「二粗现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未
能伏灭」云︰
不如四善根能伏二细分别现种，其俱生现、种，皆少亦伏。
[141] 「断」字，《金藏》有，余无。
[142] 见《胜鬘经》卷一〈如来藏章〉第七，原文为：
何等为说二圣谛义？谓说作圣谛、说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛义﹝藏文作「de la ”phags pa”i bden pa”i don bwad par bgyi ba mchis pa ni ”phags pa”i bden pa bźi bstan pa dav btags pa tshad mchis pa lags so/」﹞。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道﹝该经《述记》卷四云「二乘要由他说，名曰因他始能立知苦、断集、证灭、修道。菩萨非由他能作四谛断也」﹞。是故世尊！有为生死、无为生死…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 四、加行位》全文未完，请进入下页继续阅读…