..续本文上一页，涅槃亦如是︰有为及无为﹝两「为」字藏文均作「余」，如上「生死」。如云「”khor ba la yav ”dus byas dav ”dus ma byas pa mchis so/ mya van las ”das pa la yav ”dus byas dav ”dus ma byas pa yav mchis no/」。该经《述记》云「结证也。如来依此，说有二死、二盘。分段生死，因缘俱有为，故名『有为生死』。变易生死，若据真理，名无为，变化即有为。若据无漏法，不为业烦恼为故，亦名无为。即变易得名『无为生死』，从助因说。因既有二，得果非一。若烦恼障尽所得真理，名为『有余』。具出一切障尽，名曰『无余』也」﹞。说无作圣谛义者，说无量圣谛义﹝藏文作「de la ”phags pa”i bden pa bźi bstan pa dav btags pa dag dpag tu ma mchis pa lags so/」。该经《述记》云「法无边际，名为无量也」﹞。何以故？以自力知一切受苦、断一切受集﹝藏文作「bdag bid bsal kyav zin pa”i sdug bsval thams cad yovs su btsal ba dav/ zin pa”i sdug bsval kun ”byuv ba thams cad spav ba dav」﹞、证一切受灭、修一切受灭道﹝藏文作「zin pa”i sdug bsval ”gog pa thams cad mvon sum du bgyi ba dav/ zin pa”i sdug bsval ”gog par ”gro ba”i lam bsgom par nus pa”i slad du ste/」﹞。如是八圣道，如来说四圣谛。如是无作圣谛义唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟﹝藏文作「rdzogs par bgyid pa ma lags so/」﹞。何以故？非下、中、上法得涅槃﹝该经《述记》云「二乘以欲界智(证涅槃)为下，色界智为中，无色名上。既起三界断智，唯能证有作四圣谛，不能得彼无作四圣谛；故知非究竟」﹞。何以故？如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟。以一切如来应等正觉知一切未来苦，断一切烦恼上烦恼所摄受一切集﹝藏文作「bon movs pa dav be ba”i bon movs pa thams cad ”du ba”i sdug bsval kun ”byuv ba thams cad ni spavs/」﹞，灭一切意生身、除一切苦灭证﹝藏文作「yid kyi phuv po thams cad ”gog pa”i sdug bsval thams cad ”gog pa ni mvon sum du mdzad de/」﹞。世尊！非坏法故，名为苦灭﹝藏文作「sdug bsval ”gog pa ni chos chud gzon pa ma lags so/」﹞。

　　[143] 「者」字，《金藏》无。

　　[144] 谓不能引生真见与相见。

　　[145] 「观」字，《金藏》缺。

　　[146] 《述记》引文原作「毗钵舍那劣道不能入现观」。

　　[147] 即《显扬》卷十六〈成现观品〉第八。

　　[148] 「现观」二字，原作「彼」。

　　[149] 《瑜伽》卷六十九原文：

　　唯依诸静虑，及初静虑、近分未至定，能入圣谛现观，非无色定。所以者何？无色定中，奢摩他胜，毗钵舍那劣。非毗钵舍那道劣能入现观。故《显扬》十六说︰彼何所依？答︰唯依静虑，不依无色。

　　[150] 「四」字，《金藏》有，余无。

　　[151] 即六现观。

　　[152] 指思现观。

　　[153] 「可得」二字，《金藏》无。

　　[154] 指谛、边、戒三。

　　[155] 智周《演秘》云︰

　　谓思现观唯欲界故，不依八定，名「依非依」。余五，通依八定地有，据修道说。「又三依五」，此三初生依于见道四禅根本及一未至，名为五依。见道眷属，信亦五依；余信现观，而即不尔，故云「一分」。

　　[156] 即《瑜伽》卷六十九。

　　[157] 「文」字，《金藏》作「又」。

　　[158] 「前」字，原作「虽」。

　　[159] 泰《抄》牒文、《金藏》作「又」，余作「有」。

　　[160] 如《瑜伽》卷六十九云︰

　　复次，如熏修边际第四静虑以为依止﹝藏文作「bsam gtan bźi pa”i mtha” yovs su bsgoms pa la brten nas/」﹞，引发无诤及愿智﹝藏文作「ji ltar bon movs pa med pa dav smon nas wes pa dag…mvon par bsgrub dgos pa bźin du/」﹞。当知如来所有一切不共佛法，亦尔。余神通等，一切静虑以为依止，皆能引发。

　　[161] 「无」字，《金藏》有，余无。

　　[162] 即本论卷七末。

　　[163] 「三」字，《金藏》有，余无。

　　[164] 原作「前三无色有此根者」。

　　[165] 「入」字，原作「升」。

　　[166] 「如」字，原作「即」。

　　[167] 「诸」字，原作「善」。

　　[168] 《瑜伽》卷六十九原文：

　　升见道时，即先所修善世俗智所有种子，由彼熏修，皆得清净，亦名为修﹝藏文作「mthov ba”i lam la yav dag par źugs pa de sa bon rnam par dag pas kun rdzob wes pa dge ba zag pa dav bcas pa svar yovs su bsgoms pa de bid sgom par byed do/」﹞。此则名为谛现观边诸世俗智。出见道已，生起此智，证见所断诸法解脱，昔来于彼曾未解脱﹝藏文作「mvon par rtogs pa”i mtha” la mthov ba”i lam las lavs pa de”i mthov bas spav bar bya ba”i chos gav dag las svon rnam par grol bar ma gyur pa de dag las rnam par grol ba gav yin pa de yav skye bar ”gyur ro/」﹞。

　　[169] 《枢要》卷下云︰

　　四善根既唯色界五地，却照无色无。无漏见道故，是有漏修，如前说。

　　[170] 《瑜伽》卷六十九原文：

　　又于见道初智生时，诸余智因，由能生缘所摄受故，皆得增长﹝藏文作「de la mthov ba”i lam gyi wes pa dav po skyes na de las gźan pa”i wes pa rnams kyi skye ba”i rkyen yovs su zin pa dav rgyu yovs su brtas par ”gyur wiv/」﹞。

　　[171] 如《对法》卷十云︰

　　复次，依止修道分别修义︰谓依初静虑现修道时，亦修欲界系所有善根，于彼得自在故﹝藏文作「de dag la dbav ”byor ba thob pa”i phyir ro/」﹞。如依初静虑地修欲界善根，如是依一切上地现修道时，皆能修习下地所有善根，于彼得自在故。当知此中所说义者，谓依止上地现前修习道时，下界下地所有善根虽不现前，亦皆修习。何以故？于彼得自在故。自在者，谓转增胜现行自在故﹝藏文作「dbav thob pa ni mchog tu mvon du gyur pa la dbav byed par rig par bya”o/」﹞。

　　[172] 如《瑜伽》卷六十九云︰

　　问︰一切类智现在前时，皆能了别色界无色界耶？答︰若有曾于色无色界所有诸法，善闻、善思、善取相者﹝藏文作「thos pa dav bsam pa dav gzuv bar ”gyur na ni/」﹞，即能了别﹝藏文作「rtogs par byed do/」﹞，若不尔者，不能了别。

　　[173] 「极」字，原无。

　　[174] 《瑜伽》卷六十九原文：

　　非生上地，或色界，或无色界，能初入圣谛现观。何以故？彼处难生厌故﹝藏文作「skye bar ”gyur dka” ba yin pas/」﹞。若厌少者，尚不能入圣谛现观，况于彼处，一切厌心少分亦无！

　　[175] 「别抄」卷五作：

　　若上界厌心非胜，恶趣慧心非胜，不得起善根者……。

　　[176] 「别抄」作「非约修道惑及异生世俗厌心为论也。」

　　[177] 即〈成现观品〉第八。

　　[178] 「处」字，《金藏》误作「唯」。

　　[179] 「入」字，原作「起」。

　　[180] 「别抄」解云︰

　　恶趣苦受极故，不得入定起现观。

　　[181…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 四、加行位》全文未完，请进入下页继续阅读…