..續本文上一頁 pa dav/」﹞、頂法﹝藏文作「rtse mo dav/」﹞、順谛忍法﹝藏文作「bden pa”i rjes su mthun pa”i bzod pa dav/」﹞、世第一法﹝藏文作「”jig rten pa”i chos kyi mchog rnams so/」﹞。

　　[16] 《金藏》作「方」，余作「萬」。

　　[17] 「中」字，《金藏》無。

　　[18] 指《對法》。

　　[19] 「門」字，《金藏》有，余無。

　　[20] 即不齊解。

　　[21] 「名」字下，《金藏》有「文」字。恐爲「義」字之誤。

　　[22] 「推求」，藏文作「kun du tshol ba/」。

　　[23] 「觀察」，藏文作「yovs su rtogs źes bya ba”i tha tshig go/」。

　　[24] 《攝論‧無性釋》卷六原文：

　　于加行時，推求行見，假有實無，方便因相，說名尋思﹝藏文作「sbyor ba”i dus na ni yovs su tshol ba ste/ ves rtog pa”i rnam pa”i lta ba dmigs pa med pa”i rnam par ”jug pa”i yovs su rtog pa”o/」﹞；了知假有實無，所得決定智行方便果相，名如實智﹝藏文作「dmigs pa med par ves pa”i ye wes ni ”bras bu”i rav bźin te/ yav dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa”o/」﹞。

　　[25] 原作「相通二種」。

　　[26] 「是真」，原作「漏盡」。

　　[27] 「義」字下，《金藏》衍「正智漏盡相義」六字。

　　[28] 「正智漏盡，對治義故，名無漏」，藏文作「zag pa zad par bya ba”i

　　phyir gben po”i don gyis zag pa med pa yin no/」。

　　[29] 見《攝論》卷二，及兩《釋》卷六。原論作：

　　由四尋思及由四種如實遍智，于此似文、似義意言，便能悟入唯有識性。

　　《攝論‧無性釋》雲︰

　　應知此中四種方便，說名尋思；四種果智，說名四種如實遍智。謂推求名唯是假立，實不可得，說名尋思；若即于此果智生時，決定了知假有實無，名如實智。如是于事自性、差別，假有實無，推求、決定，說亦應爾。

　　[30] 「四」字，《金藏》無。

　　[31] 「如」字，《金藏》有，余無。

　　[32] 《攝論》原文爲：

　　應知由四尋思，于下品無義忍中，有明得叁摩地，是暖順決擇分依止﹝藏文作「yovs su tshol ba bźi po de dag gis don med par bzod pa chuv vu”i tshe snav ba thob pa”i tiv ve ”dzin te/ ves par ”byed pa”i cha dav mthun pa dro bar gyur pa”i gnas yin no/」﹞。于上品無義忍中，有明增叁摩地，是頂順決擇分依止﹝藏文作「bzod pa chen po”i tshe snav ba ma chad pa”i tiv ve ”dzin te/ rtse mo”i gnas so/」﹞。複由四種如實遍智已入唯識﹝性﹞，于無義中已得決定﹝藏文作「yav dag pa ji lta ba bźin du wes pa bźi po dag las rnam par rig pa tsam bid du źugs pa dav/ don med pa la ves pa ni/」﹞，有入真義一分叁摩地，是谛順忍依止﹝藏文作「de kho na”i don gyi phyogs gcig la źugs pa”i rjes su sov ba”i tiv ve ”dzin te/ bden pa”i rjes su mthun pa”i bzod pa”i gnas so/」﹞。從此無間，伏唯識想，有無間叁摩地，是第一法依止﹝藏文作「gav gi ”og tu rnam par rig pa tsam gyi ”du wes ”jig pa de ni de ma thag pa”i tiv ve ”dzin te/ ”jig rten pa”i chos kyi mchog gi gnas su blta”o/」﹞應知如是諸叁摩地是現觀邊﹝藏文作「mvon par rtog pa dav be ba pa yin par blta bar bya”o/」﹞。

　　[33] 「住」字，《金藏》誤作「位」。

　　[34] 《瑜伽》卷四十八原作：

　　于無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍﹝藏文作「”di la gnas pa ni mi skye ba”i chos la byav chub sems dpa”i bzod pa mchog win tu rnam par dag pa ”thob par ”gyur ro/」﹞。

　　[35] 「一切邪分別執皆悉遠離」，藏文作「log par rtog pa la mvon par źen

　　pa thams cad bsal ba na/」。

　　[36] 「于現法中，隨順一切雜染無生觀」，藏文作「tshe ”di la yav chos thams

　　cad kyi kun nas bon movs pa thams cad mi skye ba dav mthun par mthov

　　la/」。

　　[37] 中略《瑜伽》卷四十八一段文：

　　彼先時一切所有邪分別──執因所生法，于當來世，一切無余永不複生﹝藏文作「tshe phyi ma la svon gyi log par rnam par rtog pa la mvon par źen pa”i rgyu las yav dag par skyes pa”i chos de dag bid ma lus par thams cad kyi thams cad du mi skye bar mthov vo/」﹞。此四尋思、四如實智，廣說如前﹝卷叁十六〈真實義品〉﹞。

　　[38] 「別抄」卷五初雲︰

　　今此﹝加行﹞位唯是有漏，但約地前依教決定，名如實智。未能真證，故唯有漏。地上真證，即是無漏也。

　　又雲︰

　　有漏，如實唯在地前；若無漏者，即在地上。然七地以來猶未清淨，有加行故，要依尋思，方起如實智。八地以上離加行故，第六識中常無漏故，二取不起，不依尋思而起實智故。

　　[39] 「別抄」雲「且就勝說」。

　　[40] 「別抄」雲「余處通有漏者，勝劣合說也」。

　　[41] 智周《演秘》雲︰

　　非四尋思與不定﹝心所﹞中尋相應故，而得「尋」名。若尋相應，方名「尋思」，尋思不應在四禅！第四禅中，無不定中尋法體故。

　　[42] 《瑜伽》卷叁十六原文：

　　愚夫于此四如實智，有所缺故，不現前故﹝藏文作「de med civ mi gnas na/」﹞，便有八種邪分別轉，能生叁事。能起有情世間及器世間，謂由如是邪分別故，起諸雜染；起雜染故，流轉生死；于生死中常流轉故，恒有無量隨逐生死、種種生老病死等苦，流轉不息。

　　[43] 如彼論續雲︰

　　菩薩依此四如實智，能正了知八種分別。于現法中，正了知故，令當來世戲論所攝、所依、緣事，不複生起；不生起故，于當來世，從彼依、緣所起分別，亦不複生﹝藏文作「de ma skyes wiv ma byuv bas de la dmigs pa”i rnam par rtog pa yav phyi ma la ”byuv bar mi ”gyur ro/」﹞。如是分別，及依、緣事二俱滅故，當知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃。于現法中，勝真實義所行處智，極清淨故﹝藏文作「tshe ”di bid la de kho na”i don gyi mchog spyod yul pa”i ye wes de rnam par dag pas/」﹞，普能獲得一切自在。

　　[44] 即《顯揚》卷六〈攝淨義品〉第二之二，解「四尋思、四如實智」，

　　及卷十六〈成無性品〉解「八種分別能生叁事」。

　　[45] 即資糧位。

　　[46] 「句」字，《金藏》無。

　　[47] 《攝論‧無性釋》卷六雲︰

　　依先﹝所﹞說能悟入具﹝似法、似義有見意言﹞，發起如實所作方便，于加行時，推求行見假有實無方便因相，說名尋思﹝藏文作「sbyor ba”i dus na ni yovs su tshol ba ste/ …

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