..續本文上一頁 pa”i gnas kyi sa dav /」﹞、色愛住地、有愛住地﹝藏文作「srid pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa ste/」﹞。此四種住地，生一切起煩惱﹝藏文作「gnas kyi sa bźi po de dag gis bon movs pa kun nas ldav ba thams cad skyed lags so/」﹞。起者，剎那心剎那相應﹝藏文作「de dag kyav skad cig pa ste/ sems kyi skad cig pa dav mtshuv par ldan pa lags so/」。該經《述記》雲「『起者』，現行義也。不起則已，起即與心相應，名起煩惱。起已，纏繞其心，亦名爲纏也」﹞。
世尊！心不相應無始無明住地﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa thog ma ma mchis pa”i dus nas mchis pa ni sems dav mi ldav pa lags so/」﹞。
世尊！此四住地力，一切上煩惱依種﹝藏文作「gnas kyi sa bźi po ”di dag gi nav na stobs che ba gav lags pa de ni be ba”i bon movs pa thams cad kyi gźir gyur pa/」﹞。此無明住地，算、數、譬、喻所不能及﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa stobs che ba”i gravs sam/ cha”am/ bgrav ba”am/ dpe”am/ rgyur yav mi bzod lags so/」﹞。
世尊！如是無明住地力，于有愛數四住地，無明住地，其力最大﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa ni stobs che ba lags te/ srid pa”i ”dod chags la gnas pa”i sa źes kyav bgyi”o/」。意爲「無明住地，其力最大，亦說名爲有愛住地」﹞。譬如惡魔波旬﹝梵文爲「mara-papman」；藏文爲「bdud sdig can/」﹞于他化自在天，色、力、壽命、眷屬、衆具自在殊勝，如是無明住地力，于有愛數四住地，其力最勝﹝藏文作「gźan ”phrul dbav byed kyi lha”i nav du gtogs kyav/ ”di ltar gzugs dav/ kha dog dav/ gzi byin dav/ stobs dav/ ”khor dav/ dbav phyug gis gźan ”phrul dbav byed kyi lha rnams zil gyis gnon to/」﹞。恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住﹝藏文作「rten du gyur pa dav/ bon movs pa bźi dav yav yun riv pa nas lhan cig gnas pa dav/」﹞。阿羅漢、辟支佛智所不能斷﹝藏文作「mi rdzi ba dav/」﹞，唯如來菩提智之所能斷﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i byav chub kyi ye wes kyis gźom par bgyi ba lags te/」﹞。如是世尊！無明住地，最爲大力。
[160] 「上」字，《金藏》有，余無。
[161] 「別抄」、靈泰《抄》釋文、《義演》，均作「雖」，《金藏》等作「隨」。
[162] 「皆」字，「別抄」作「定」。
[163] 「等」字，「別抄」無。
[164] 「非」，「別抄」作「不」。
[165] 「別抄」有「者」字，依上文應增。
[166] 「有」字，《金藏》作「差」。
[167] 「此約數、種、斷」五字，《金藏》在「名之爲地」四字以上。
[168] 「地」字下，余本有「別」字，《金藏》無。
[169] 靈泰《抄》雲︰
一、約數：即五住不同，名「數」也﹝即法數﹞。二、約種：即約種子名「住地」也。叁、約斷：即約見、修二斷。
[170] 靈泰《抄》雲︰
「四流體」者，一者、欲流：謂欲界中除五見及無明以外，自余一切煩惱皆是欲流。二、有流：謂上二界中一切煩惱，亦除卻無明及色見。叁者、見流：謂叁界中一切身見、邊見、戒取、見取、邪見爲體。四者、無明流：謂叁界一切無明爲體﹝義令《勝鬘經述記》卷二末雲「古來大德解雲︰叁界諸見，名『一處住』；叁界中無明，名無明住地」﹞。欲界除見、無明，名爲「欲愛」；上二界並除無明、見，名「色愛」，及「有愛住地」。今﹝窺﹞基法師雲︰不然。若叁界無明名「無明住地」者，即應叁乘同斷，如何乃言「唯有如來涅槃﹝應作「菩提」﹞智之所能斷」耶？以此准知前解不可。
[171] 如本論卷九雲︰
眼等五識，無分別故，法見、疑等，定不相應；余由意力，皆容引起。
[172] 本論卷六中雲︰
五識唯叁︰謂貪、瞋、癡，無分別故。由稱量等，起慢等故。
卷六末雲︰
小十粗猛，五識中無；中大相通，五識容有。
[173] 「二」字，《金藏》無。
[174] 前論文雲︰
故二隨眠﹝《瑜伽》亦說爲「漏隨眠」及「有漏隨眠」﹞隨聖道用有勝、有劣，斷或前、後。
[175] 「分」字，《金藏》有，余無。
[176] 「少」字，《義演》、金陵本作「小」。
[177] 《金藏》作「皆」，余作「或」。
[178] 「縛」字，《金藏》作「轉」。
[179] 《金藏》作「師邪教」，余作「教思惟」叁字。
[180] 「皆伏自」叁字，「別抄」卷四作「因自邪」。
[181] 《金藏》作「修」，余作「順」，「別抄」亦爾。
[182] 如本論卷九雲︰
唯能伏除分別二取，違見道故。于俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。
十地及佛地十一障，亦爲二障所攝，卷十雲︰
煩惱障中見所斷種，于極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。……所知障中見所斷種，于極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。
[183] 靈泰《抄》雲︰
謂菩薩不退地定還生欲界故，或不伏欲界煩惱而生上界，得上定故。若異生用六行伏惑，即要伏下界煩惱盡，方得上定，生上界也。若生欲界，必退卻上界定也。
問︰菩薩亦作六行伏惑之道，生上界不？答︰資糧位菩薩亦作六行伏惑之道而生上界。即如資糧位菩薩于劫壞之時，亦作六行伏惑之道而生上二界，或生他方世界皆得不粗。若至加行位，必不作六行伏之道。此行位多作叁無性觀。入唯識觀，欲入見道故。
問︰且如加行位菩薩未得無漏，故不得生淨居，不作六行伏惑之道，不得生上二界；此加行位若至劫壞之時，當生何處？答︰此加行位劫壞之時，即生他方欲界中。爲此菩薩欲入見道。論文中唯于欲界有善趣身起，故生他方欲界之中。
[184] 見本論卷十初：即二障見所斷種均于見道初斷，而「彼障現起，
地前已伏」。
[185] 《辯中邊論》卷一〈辯障品〉︰
由此二種，攝一切障故，許此盡時，一切障解脫。
靈泰《抄》雲︰
准此第十﹝初﹞雲「此十一障，二障所攝」，亦是諸部相攝法雲。
[186] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。
[187] 「彼」，謂《攝論》。
[188] 如本論卷九雲︰
此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。
[189] 此即問起。
[190] 《金藏》作「練」，余作「德」。
[191] 「種」字，《金藏》無。
[192] 初中又二︰初、總辨，次、以六度爲例。此即初中初也。
[193] 「智」字，梵文爲「jbana-sajbhara」；藏文爲「ye wes kyi tshogs/」。
[194] 「福」字，梵文爲「punya-sajbhara」；藏文爲「bsod nams kyi tshogs/」。
[195] 《對法》卷十四雲︰
「處非處智力」﹝藏文作「gnas dav gnas ma yin pa mkhyen pa”i stobs/」﹞者，謂依止靜慮，于一切種處非處具足智中，若定、若慧及彼相應諸心、心法﹝藏文作「bsam gtan la rten nas gnas dav gnas min pa rnam pa thams cad mkhyen pa yav dag par ”byor ba”i tiv ve ”dzin wes rab gav de dag mtshuvs ldan gyi sems dav sems byuv rnams so/」﹞。「一切種處非處智具足」者，謂于一切種因非因智無著無礙現行中，所有叁摩地等﹝《瑜伽》…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 叁、廣資糧位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…