..續本文上一頁卷五十雲「先起處非處智力，觀察諸法，建立一切無倒因果」﹞。「自業智力﹝藏文作「las bdag gi can(藏文《瑜伽》作「las bdag gir bya ba」)mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，謂于一切種自業具足中，若定、若慧，余如前說。以于一切種自業智無著無礙現行中，所有叁摩地等。如是余力，隨其所應當正建立﹝《瑜伽》卷五十初雲「若有希求，即于欲界同分界中，可愛殊勝異熟果者，方便爲說，令其遠離諸不善業，令其現行所有善業」﹞。

　　雲何「隨其所應靜慮解脫等持、等至智力﹝藏文作「bsam gtan dav rnam par thar ba dav tiv ve ”dzin dav sboms ”jug mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，謂于一切種靜慮解脫等持等至智具足中，若定、若慧。余如前說。由于一切種靜慮解脫等持等至智無著無礙現行中，所有叁摩地等爲體故﹝《瑜伽》雲「若諸有情，希求世間離欲法者，與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道(藏文作「ji lta ba bźin du lam thob par bya ba”i gdams vag sbyin par mdzad do/」)」﹞。

　　「如是根上下智力﹝藏文作「dbav po mchog dav mchog min mkhyen pa”i stobs/」﹞者，謂于一切種根上下智無著無礙現行中，所有叁摩地等﹝《瑜伽》雲「若諸有情，希求出世離欲法者(藏文作「”jig rten las ”das pa”i ”dod chags dav bral bar ”dod pa rnams la ni/」)，如應(藏文作「de ma yin pa”i de bźin gwegs pa”i stobs bdun gyis/」)爲說趣出世間離欲之道。謂于此中，先起根勝劣智力，如實觀察希求出世離欲者根」﹞。

　　「種種勝解智力﹝藏文作「mos pa sna tshogs mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，謂于一切種種差別勝解智無著無礙現行中，所有叁摩地等﹝《瑜伽》雲「次起種種勝解智力，如實觀察彼根爲先所有意樂(藏文作「dbav po svon du ”gro ba”i bsam pa la rnam par gzigs so/」)」﹞。

　　「種種界智力﹝藏文作「khams sna tshogs mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，謂于一切種種差別界智力無著無礙現行中，所有叁摩地等﹝《瑜伽》雲「次起種種界智力，如實觀察意樂爲先所有隨眠(藏文作「bsam pa svon du ”gro ba”i bag bal rnam par gzigs so/」)」﹞。

　　「遍趣行智力﹝藏文作「thams cad du ”gro ba”i lam mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，謂于一切種遍趣行智無著無礙現行中，所有叁摩地等﹝《瑜伽》雲「如是了知彼根、意樂，及隨眠已，次起遍趣行智力，如其所應，令于所緣趣入門中，而得趣入(藏文作「ci rigs par dmigs pa la ”jug pa”i sgo rnams la ”dzud par mdzad do/」)」﹞。

　　「宿住隨念智力﹝藏文作「svon gyi gnas rjes su dran pa mkhyen pa”i stobs/」﹞者，謂于一切種宿住隨念智無著無礙現行中，所有叁摩地等。

　　「死生智力﹝藏文作「”chi ba dav skye ba mkhyen pa”i stobs/」﹞者，謂于一切種死生、無著無礙，現行中所有叁摩地等﹝《瑜伽》雲「次起宿住隨念智力及生死智力，彼由如所應所緣趣入門加行攝住心已，淨修行已，爲說中道，令其遠離薩迦耶見以爲根本，當斷邊執，爲令永斷一切煩惱(藏文作「bon movs pa thams cad spav bar bya ba”i phyir mtshan ma”i dmigs pa la ”jug pa”i sgo”i sbyor ba sems gnas pa yav ”dzin du ”jug la/ spyod pa rnams kyav rnam par dag par mdzad nas/ ”jig tshogs la lta ba”i rtsa ba dav/ rtag pa dav chad pa mthar ”dzin pa rnam par spavs pa”i dbu ma”i lam rnam par ston to/」)」﹞。

　　「漏盡智力﹝藏文作「zag pa zad pa”i mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，謂于一切種漏盡智無著無礙現行中，所有叁摩地等﹝《瑜伽》雲「從此後起漏盡智力︰若有有如是正修方便，奢摩他力之所任持(藏文作「de”i ”og tu de ltar yav dag par brtson źiv źi gnas kyis be bar brten te/」)，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現行故(藏文作「bon movs pa ma spavs pa kun du mi spyod pa dav ldan pas/」)，起不作增上慢者(藏文作「ma byas pa la byas pas mvon pa”i va rgyal ”dzin pa”i va rgyal/」)，令其舍離此增上慢(藏文作「zag pa zad pa mkhyen pa”i kyis ”dor du ”jug ste/」)，是名十力一門次第」﹞。

　　[196] 《對法》卷十四雲︰

　　「一切種妙智﹝藏文作「rnam pa thams cad mkhyen pa/」。藏文《瑜伽》則分二合一作「rnam pa thams cad dav mchog mkhyen pa/」﹞」者，謂于蘊、處、界一切種妙智性具足中，若定、若慧，及彼相應諸心、心法﹝藏文作「phuv po dav khams dav skye mched rnams la rnam pa thams cad mkhyen pa bid yav dag par ”byor ba”i tiv ve ”dzin dav/ wes rab dav/ de dag dav mtshuvs ldan gyi sems dav sems byuv gi chos rnams so/」﹞。雲何于蘊、界、處一切種妙智性具足？謂于蘊等自性、差別相、通達一切差別邊際智成滿故﹝藏文作「phuv po la sogs pa”i vo bo bid dav khyad par gyi mtshan bid rab tu dbye ba”i mthar thug pa mkhyen par grub ces bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　《瑜伽》卷五十中雲︰

　　雲何一切種妙智﹝藏文無此問句﹞？謂諸如來，以要言之，于叁聚法現等正覺﹝藏文作「chos rnams kyi tshogs gsum mvon rdzogs par savs rgyas te/」﹞。何者爲叁？一者、能引有義聚法﹝藏文作「don dav ldan pa”i chos rnams dav/」﹞，二者、能引無義聚法﹝藏文作「don dav ldan pa ma yin pa rnams dav/」﹞，叁者、非能引有義聚法非能引無義聚法﹝藏文作「don dav ldan pa yav ma yin don dav mi ldan pa yav ma yin pa rnams so/」﹞。

　　當知此中，若諸如來或于能引無義聚法，或于非能引有義聚法非能引無義聚法，總于如是一切法中無顛倒智，是名如來一切種智﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i rnam pa thams cad mkhyen pa źes bya”o/」﹞。若諸如來于其能引有義聚法，一切法中無顛倒智，當知是名如來妙智﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i mchog mkhyen pa źes bya”o/」﹞。即于此中，若一切種智、若妙智，總合爲一，名一切種妙智﹝藏文作「de la rnam pa thams cad mkhyen pa gav yin pa dav/ mchog mkhyen pa gav yin pa de gbis gcig tu bsdus pa ni rnam pa thams cad dav mchog mkhyen pa źes bya”o/」﹞。

　　[197] 《瑜伽》卷五十七雲︰

　　問︰諸相、隨好、力、無畏等不共佛法，幾根攝耶？答︰諸相、隨好，舌根及四根，依處所攝。

　　何等爲四？謂身根、男根、眼根、舌根。諸佛十力如來身中﹝藏文作「thugs kyi rgyud la/」﹞，慧根所攝及具知根﹝所攝﹞；四無所畏，五根所攝，及即此一﹝藏文作…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 叁、廣資糧位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…