..续本文上一页卷五十云「先起处非处智力，观察诸法，建立一切无倒因果」﹞。「自业智力﹝藏文作「las bdag gi can(藏文《瑜伽》作「las bdag gir bya ba」)mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，谓于一切种自业具足中，若定、若慧，余如前说。以于一切种自业智无着无碍现行中，所有三摩地等。如是余力，随其所应当正建立﹝《瑜伽》卷五十初云「若有希求，即于欲界同分界中，可爱殊胜异熟果者，方便为说，令其远离诸不善业，令其现行所有善业」﹞。

　　云何「随其所应静虑解脱等持、等至智力﹝藏文作「bsam gtan dav rnam par thar ba dav tiv ve ”dzin dav sboms ”jug mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，谓于一切种静虑解脱等持等至智具足中，若定、若慧。余如前说。由于一切种静虑解脱等持等至智无着无碍现行中，所有三摩地等为体故﹝《瑜伽》云「若诸有情，希求世间离欲法者，与其教授，令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道(藏文作「ji lta ba bźin du lam thob par bya ba”i gdams vag sbyin par mdzad do/」)」﹞。

　　「如是根上下智力﹝藏文作「dbav po mchog dav mchog min mkhyen pa”i stobs/」﹞者，谓于一切种根上下智无着无碍现行中，所有三摩地等﹝《瑜伽》云「若诸有情，希求出世离欲法者(藏文作「”jig rten las ”das pa”i ”dod chags dav bral bar ”dod pa rnams la ni/」)，如应(藏文作「de ma yin pa”i de bźin gwegs pa”i stobs bdun gyis/」)为说趣出世间离欲之道。谓于此中，先起根胜劣智力，如实观察希求出世离欲者根」﹞。

　　「种种胜解智力﹝藏文作「mos pa sna tshogs mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，谓于一切种种差别胜解智无着无碍现行中，所有三摩地等﹝《瑜伽》云「次起种种胜解智力，如实观察彼根为先所有意乐(藏文作「dbav po svon du ”gro ba”i bsam pa la rnam par gzigs so/」)」﹞。

　　「种种界智力﹝藏文作「khams sna tshogs mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，谓于一切种种差别界智力无着无碍现行中，所有三摩地等﹝《瑜伽》云「次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠(藏文作「bsam pa svon du ”gro ba”i bag bal rnam par gzigs so/」)」﹞。

　　「遍趣行智力﹝藏文作「thams cad du ”gro ba”i lam mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，谓于一切种遍趣行智无着无碍现行中，所有三摩地等﹝《瑜伽》云「如是了知彼根、意乐，及随眠已，次起遍趣行智力，如其所应，令于所缘趣入门中，而得趣入(藏文作「ci rigs par dmigs pa la ”jug pa”i sgo rnams la ”dzud par mdzad do/」)」﹞。

　　「宿住随念智力﹝藏文作「svon gyi gnas rjes su dran pa mkhyen pa”i stobs/」﹞者，谓于一切种宿住随念智无着无碍现行中，所有三摩地等。

　　「死生智力﹝藏文作「”chi ba dav skye ba mkhyen pa”i stobs/」﹞者，谓于一切种死生、无着无碍，现行中所有三摩地等﹝《瑜伽》云「次起宿住随念智力及生死智力，彼由如所应所缘趣入门加行摄住心已，净修行已，为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本，当断边执，为令永断一切烦恼(藏文作「bon movs pa thams cad spav bar bya ba”i phyir mtshan ma”i dmigs pa la ”jug pa”i sgo”i sbyor ba sems gnas pa yav ”dzin du ”jug la/ spyod pa rnams kyav rnam par dag par mdzad nas/ ”jig tshogs la lta ba”i rtsa ba dav/ rtag pa dav chad pa mthar ”dzin pa rnam par spavs pa”i dbu ma”i lam rnam par ston to/」)」﹞。

　　「漏尽智力﹝藏文作「zag pa zad pa”i mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，谓于一切种漏尽智无着无碍现行中，所有三摩地等﹝《瑜伽》云「从此后起漏尽智力︰若有有如是正修方便，奢摩他力之所任持(藏文作「de”i ”og tu de ltar yav dag par brtson źiv źi gnas kyis be bar brten te/」)，虽未永断一切烦恼，而由获得不现行故(藏文作「bon movs pa ma spavs pa kun du mi spyod pa dav ldan pas/」)，起不作增上慢者(藏文作「ma byas pa la byas pas mvon pa”i va rgyal ”dzin pa”i va rgyal/」)，令其舍离此增上慢(藏文作「zag pa zad pa mkhyen pa”i kyis ”dor du ”jug ste/」)，是名十力一门次第」﹞。

　　[196] 《对法》卷十四云︰

　　「一切种妙智﹝藏文作「rnam pa thams cad mkhyen pa/」。藏文《瑜伽》则分二合一作「rnam pa thams cad dav mchog mkhyen pa/」﹞」者，谓于蕴、处、界一切种妙智性具足中，若定、若慧，及彼相应诸心、心法﹝藏文作「phuv po dav khams dav skye mched rnams la rnam pa thams cad mkhyen pa bid yav dag par ”byor ba”i tiv ve ”dzin dav/ wes rab dav/ de dag dav mtshuvs ldan gyi sems dav sems byuv gi chos rnams so/」﹞。云何于蕴、界、处一切种妙智性具足？谓于蕴等自性、差别相、通达一切差别边际智成满故﹝藏文作「phuv po la sogs pa”i vo bo bid dav khyad par gyi mtshan bid rab tu dbye ba”i mthar thug pa mkhyen par grub ces bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　《瑜伽》卷五十中云︰

　　云何一切种妙智﹝藏文无此问句﹞？谓诸如来，以要言之，于三聚法现等正觉﹝藏文作「chos rnams kyi tshogs gsum mvon rdzogs par savs rgyas te/」﹞。何者为三？一者、能引有义聚法﹝藏文作「don dav ldan pa”i chos rnams dav/」﹞，二者、能引无义聚法﹝藏文作「don dav ldan pa ma yin pa rnams dav/」﹞，三者、非能引有义聚法非能引无义聚法﹝藏文作「don dav ldan pa yav ma yin don dav mi ldan pa yav ma yin pa rnams so/」﹞。

　　当知此中，若诸如来或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法非能引无义聚法，总于如是一切法中无颠倒智，是名如来一切种智﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i rnam pa thams cad mkhyen pa źes bya”o/」﹞。若诸如来于其能引有义聚法，一切法中无颠倒智，当知是名如来妙智﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i mchog mkhyen pa źes bya”o/」﹞。即于此中，若一切种智、若妙智，总合为一，名一切种妙智﹝藏文作「de la rnam pa thams cad mkhyen pa gav yin pa dav/ mchog mkhyen pa gav yin pa de gbis gcig tu bsdus pa ni rnam pa thams cad dav mchog mkhyen pa źes bya”o/」﹞。

　　[197] 《瑜伽》卷五十七云︰

　　问︰诸相、随好、力、无畏等不共佛法，几根摄耶？答︰诸相、随好，舌根及四根，依处所摄。

　　何等为四？谓身根、男根、眼根、舌根。诸佛十力如来身中﹝藏文作「thugs kyi rgyud la/」﹞，慧根所摄及具知根﹝所摄﹞；四无所畏，五根所摄，及即此一﹝藏文作…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 三、广资粮位》全文未完，请进入下页继续阅读…