..续本文上一页「mi ”jigs pa bźi ni lva dav gcig pu de bid kyis bsdus so/」﹞。如无所畏，不护﹝藏文作「bsruv ba med pa/」﹞亦尔。三种念住﹝藏文作「dran pa be bar gźag pa gsum/」﹞非根所摄；然六根﹝信等五及具知根﹞所引﹝藏文作「yav dag par bsgrubs pa”i/」﹞，无贪、无瞋所摄。大悲亦彼所引无瞋、无痴所摄；非根所摄。无忘失法﹝藏文作「bsbel ba mi mva” ba”i chos/」﹞，如力应知。佛一切种妙智亦尔。永断习气﹝藏文作「bag chags yav dag par bcom pa/」﹞，非根所摄；然是六根所证﹝藏文作「yav dag par bsgrubs pa”i/」﹞，烦恼永断摄。

　　《略纂》卷三十一末云︰

　　谓得上味相，是舌根相好。余但四根依处︰谓身毛上靡、一孔一毛、千辐轮相，是身根依处；马王藏相，男根依处；目绀青色，眼相依处；舌覆面门、广长，舌根依处。十力以慧、具知二根为体。此中准无畏、五根﹝信、勤、念、定、慧﹞并得体。此据强胜为论。如言如来十智力，故慧强也，偏举；四无畏、五根无强弱，故皆以为体；三种念住，谓以三善﹝为体﹞──谓无贪，于钦仰者生故；无瞋，于谤者生故；无痴，或通或局，唯于处中者生故。论云「大悲」，「非根所摄」，是「无瞋、无痴所摄」者，故知无痴别有体性。「六根﹝所﹞证」「永断习气」者，谓信等五、具知根。

　　[198] 《瑜伽》卷五十中云︰

　　如来所有四畏文，如契经说应知其相﹝藏文作「mi ”jigs pa bźi”i gźuv ni mdo ”di bid las ji skad ”byuv ba bźin du rig par bya”o/」﹞。谓诸如来于其四处﹝藏文作「gnas bźi pa/」﹞，在大众中而自称叹﹝藏文作「dam bca” bar bya ba/」﹞：谓所知障永解脱故，于一切种一切法中现等正觉﹝藏文作「rnam pa thams cad du chos thams cad mvon par rdzogs par byav chub pa ”di ni/」﹞，不共声闻；是第一处。诸烦恼障永解脱故，证得漏尽﹝藏文无此四字﹞，共诸声闻；是第二处。为求解脱诸有情类超过众苦，说出离道；是第三处。即于能出道得为碍﹝藏文作「lam de bid thob par bya ba la gags su gyur pa/」﹞，说诸障法应当远离﹝藏文作「bar du gcod par byed pa”i chos rnams yovs su spav bar bya ba ”di ni/」﹞；是第四处。

　　如来既于如是四处，如其实义，自称叹已﹝藏文作「gnas bźi po ”di dag la de bźin gwegs pas don ji lta ba bźin du dam bca” ba yin te/」﹞，次后，他于自所称叹前之二处所有相违身、语、意业，而兴谤难，复于后二自称叹处所有相违、前后乖反、堕非理相，而兴谤难。谓于世间有眼见者、无眼见者、有他心智者、无他心智者。如来于此自称叹处，能为对治诸谤难中，都不见有如实因相﹝藏文作「de bas na gnas sva ma gbis kyi dam bca” dav mi mthun pa”i sku dav gsuv dav thugs kyi spyod pa dav/ gnas phyi ma gbis kyi dam bca” dav mi mthun pa”i sva phyi ”gal ba dav/ mi rigs par ”gyur ba yod do źes dam bca” pa”i gnas kyi gben por lha”i mig dav ldan pa dav/ lha”i mig dav ldan pa ma yin pa dav/ pha rol gyi sems wes pa dav/ pha rol gyi sems wes pa ma yin pa gźan dag gis brgal ba”i rgyur ”gyur ba yav dag par rjes su gzigs te/」﹞，由是因缘，于此四处能自了知，坦然无畏、心无怯劣、无所疑虑、都无惊惧﹝藏文作「gnas ”di dag la mi bsbevs pa dav/ thugs źum pa mi mva” ba dav/ dogs pa mi mva” ba dav/ bag tsha ba mi mva” bar dam bca” bar mdzad do/」﹞。

　　[199] 「男」字，《义演》、金陵本误作「界」。

　　[200] 《对法》卷十四云︰

　　不护者，即三不护。谓大师御众时，于随所欲教授、教诫方便具足中，若定、若慧，乃至广说﹝藏文作「tshogs yovs su sruv ba bid la ji ltar bźed pa bźed pa bźin gdams pa dav rjes su bstan par sbyor ba yav dag par ”byor ba”i źes pa sva ma bźin no/」﹞。何等为三？如经言：「如来身业清净现行，无不清净现行身业可须覆藏。谓勿他知我之所有。语业、意业现行亦尔﹝藏文作「de bźin gwegs pa la sku”i phrin las yovs su ma dag pa med pa ste/ bdag la gźan gyis wes su ”ov vo źes dpyas par dgovs pa med pa dav/ de bźin du gsuvs dav thugs kyi phrin las yav rig par bya”o/」﹞。」由彼大师心无惧虑，善御所化大众。随其所欲自然强力，折伏摄受、教授、教诫、方便具足﹝藏文作「de dag tha sbad gdags su med pas dogs pa mi mva” ba”i phyir/ ston pa bid kyis ”dul ba”i skye bo bsdu ba las brtsams te/ ji ltar bźed pa de bźin du tshar bcad de/ sba bkod nas gdams pa dav rjes su bstan pa la sbyor ba yav dag par ”byor ba gsum du ”gyur bar rig par bya”o」﹞。

　　[201] 《瑜伽》卷五十中云︰

　　如来所有三念住文，如契经说，应知其相﹝藏文作「dran pa be bar gźag pa gsum gyi gźuv ni mdo las ji skad ”byuv ba bźin te/」﹞。谓诸如来于其长夜﹝藏文作「yun riv po nas/」﹞，有如是欲︰如何当令诸有情类，于我善说法毗奈耶无倒行中，如实随住﹝藏文作「”di ltar vas legs par bstan pa”i chos ”dul ba rnams la nan tan byed civ ji lta ba bźin du gnas kyav ci ma ruv sbam du bźed de/」﹞？如是欲乐法主化御众时﹝藏文作「yun riv po nas de ltar bźed pa chos kyi mva” bdag tshogs yovs su sdud pa/」﹞，若所希欲，或遂不遂，不生杂染，由三念住略所显故﹝藏文作「mdor bsdu na dran pa be bar gźag pa gsum gyis rab tu phye ba yin no/」﹞。此三念住，复由三众差别﹝藏文作「”khor gsum gyi bye brag gis/」﹞建立。云何三众？若彼一切、一向正行，是第一众﹝藏文作「thams cad kyav gcig tu ves par yav dag par sgrub par byed pa ”di ni ”khor gcig go/」﹞。若彼一切、一向邪行﹝藏文作「log par sgrub par byed pa/」﹞，是第二众﹝藏文「”khor gbis pa」﹞。若彼众中，一分正行、一分邪行，是第三众。

　　[202] 《瑜伽》卷四十四云︰

　　由四缘故，悲名大悲﹝藏文作「de la sbiv rje ni rgyu rnam pa bźis sbiv rje…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 三、广资粮位》全文未完，请进入下页继续阅读…