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成唯识论疏翼 第五冊 卷九 三、广资粮位▪P13

  ..续本文上一页 chen pa źes bya ste/」﹞:一、缘甚深、细微、难了诸有情苦为境生故﹝藏文作「sems can rnams kyi sdug bsval zab civ cha phra ba la rtogs par dka” ba la dmigs nas skyes pa yin/」﹞,﹝《显扬》卷四则作「一、依止一切种妙善清净转依所作成就故」﹞。

  二、于长时积习成﹝藏文作「”dris pa/」﹞故,谓诸菩萨经于无量百千大劫积习﹝藏文作「goms pas/」﹞所成,﹝《显扬》作「二、长时修习所得故」﹞。

  三、于所缘猛利作意而发起故﹝藏文作「rtsol ba drag pos dmigs pa la źugs pa yav yin te/」,《显扬》作「三、妙善清净智所引故」﹞,谓诸菩萨由是作意及悲所执持﹝藏文作「sbiv rjes zin pa”i/」﹞,为息有情众苦因缘,尚能弃舍百千身命,况一身命及以资财!于一切种治罚大苦,为诸有情,悉能堪忍﹝藏文作「sdug bsval gyis gnod pa”i rnam pa thams cad kyav bams su len par byed pa yin/」﹞。

  四、极清净故﹝藏文作「win tu rnam par dag pa yav yin te/」,《显扬》作「四、缘极深固种种坚牢一切相苦境界故」。适与此第一缘相对换﹞,谓诸菩萨,已到究竟菩萨清净,若诸如来,已到佛地如来清净。

  

  [203] 「忘」字,《金藏》误作「妄」。

  

  [204] 《瑜伽》卷五十中云︰

  

  云何如来无忘失法?谓诸如来常随记念,若事、若处、若如、若时,有所为作,如来即于此事、此处、此如、此时,皆正随念﹝藏文作「de la de bźin gwegs pa”i nan tan du mdzad pa ni gav dav gav du dav ji ltar dav gav gi tshe ste/ de dav der dav de ltar dav de”i tshe yav dag par nan tan mdzad pas na/」﹞,是名如来无忘失法﹝藏文作「”di ni de bźin gwegs pa”i bsbel ba mi mva” ba”i chos bid ces bya ste/」﹞:所谓如来普于一所作事业、普于一切方所差别、普于一切所作方便﹝藏文作「mdzad pa”i thabs thams cad dav/」﹞、普于一切时分差别,念无忘失,常住正念﹝藏文作「rtag tu dgovs pa be bar gnas pa ”di ni/」﹞,当知是名无忘失法。

  

  《显扬》卷四云︰

  

  无忘失妙法者,谓为证一切种、一切所代有情、一切所作事,不过时故,证得如来妙净智断。

  

  [205] 《瑜伽》卷五十中云︰

  

  云何如来永害习气?谓诸如来或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i bskyod pa dav gzigs pa dav gsuv ba dav gnas pa la/」﹞,似有烦恼所起作业多不现行﹝藏文作「bon movs pa ”dra ba”i kun du spyod pa mi mva” ba/」﹞,是名如来永害习气﹝藏文作「”di ni de bźin gwegs pa”i bag chags yav dag par bcom pa źes bya”o/」﹞。诸阿罗汉虽断烦恼,而于动转、瞻视、言论,及安住中,而有种种似有烦恼所起作业。

  

  《显扬》卷四云︰

  

  永断诸习气者,谓诸如来出离无始无量无数大劫生死,为证自性不随转故,证得如来妙净智断。

  

  [206] 「菩提分」,梵文为「bodhy-avga」;藏文为「byav chub kyi phyogs kyi

  

  chos/」。

  

  [207] 《辩中边论》卷中〈辨修对治品〉第四云︰

  

  粗重由身而得显了,故观察﹝藏文作「yovs su brtags pas/」﹞此,入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故,以诸粗重即行苦性,由此圣观有漏皆苦。诸有漏受,说为爱因,故观察此,入集圣谛。心是我执所依缘事﹝藏文作「bdag tu mvon par źen pa”i gźi ni sems te/」﹞,故观察此,入灭圣谛。怖我断灭,由斯离故﹝藏文作「bdag chad par dogs pa”i ”jigs pa med pa”i phyir ro/」﹞。观察法故,于染净法远离愚迷,入道圣谛。是故为入四圣谛理,最初说修四念住观﹝藏文作「thog mar dran pa be bar gźag pa bsgom pa rnam par gźag go/」﹞。

  

  [208] 即五根,《辩中边论》云︰

  

  由四神足,心有堪能﹝藏文作「rdzu ”phrul gyi rkav pa rnams kyi sems las su ruv ba dav/」﹞,顺解脱分善根满已﹝藏文作「thar pa”i cha dav mthun pa”i dge ba”i rtsa ba bskyed nas/」﹞,复应修习五种增上︰一、欲增上﹝藏文作「”dun pa ni dbav byed pa/」﹞,二、加行增上﹝藏文作「sbyor ba ni dbav byed pa/」﹞,三、不忘境增上﹝藏文作「dmigs pa ma brjed pa ni dbav byed pa/」﹞,四、不散乱增上﹝藏文作「mi ”phro ba ni dbav byed pa/」﹞,五、思择增上﹝藏文作「rab tu rnam par ”byed pa ni dbav byed pa ste/」﹞。此五,如次第即信等五根﹝藏文作「dad pa la sogs pa dbav po lva dag dav go rims bźin du rig par bya”o/」﹞。

  

  [209] 即五力,《辩中边论》卷二云︰

  

  即前所说信等五根,有胜势用﹝藏文作「stobs dav ldan par ”gyur ba la/」﹞,复说为力。谓能伏灭不信障等,亦不为彼所凌杂故﹝藏文作「ma dad pa la sogs pa mi mthun pa”i phyogs dav ”dre ba na”o/」﹞。此五次第依因果立,以依前因,引后果故。谓若决定信有因果,为得此果,发勤精进;勤精进已,便住正念﹝藏文作「dran pa be bar gnas so/」﹞;住正念已,心则得定﹝藏文作「sems mam par ”jog go/」﹞;心得定已,能如实知﹝藏文作「sems mam par gźag pas ni yav dag pa ji lta ba bźin du rab tu wes so/」﹞;既如实知,无事不办﹝此八字旧《中边》无﹞。故此次第,依因果立﹝以上十六字,藏文无﹞。

  

  [210] 七觉支,《辩中边论》卷二云︰

  

  此支助觉,故名觉支﹝旧《中边》云「觉者何义?无分别如如智,是名觉。分者何义?同事法朋,是名分义」﹞。由此觉支位在见道﹝藏文作「mthov ba”i lam la byav chub kyi yan lag bdun du gyur pa dag ni byav chub kyi yan lag rnams so/」﹞,广有七种,略为五支﹝此四字,旧《中边》及藏文无﹞:一、觉所依﹝藏文作「byav chub kyi gnas kyi yan lag/」﹞支,谓念。二、觉自性支,谓择法﹝藏文作「chos rnam par ”byed pa ni rav bźin gyi yan lag go/」﹞。三、觉出离支﹝藏文作「ves par ”byuv ba”i yan lag/」﹞,谓精进,四、觉利益支,谓喜﹝藏文作「dga” ba ni phan yon gyi yan lag go/」﹞。五、觉无染支﹝藏文作「kun nas bon movs pa med pa”i yan lag/」﹞。此复三种,谓安、定、漪﹝藏文作「win tu sbyavs pa dav/ tiv ve ”dzin dav/ btav sboms so/」﹞。轻安,即是无染因缘﹝藏文作「kun nas bon movs pa med pa”i gźi ste/」﹞。粗重为因生诸杂染,轻安是彼近对治故﹝该论《述记》卷中云「言『因缘』者,非实因缘。俱有诸法现行相望,非因缘故。以彼粗重即诸种子,与三杂染正为因缘(藏文为「rgyu」),轻安望彼是近对治。此是调柔,彼硬涩故。由此轻安治因缘故,轻安亦名无染因缘」﹞。所依,谓定,自性即舍。故此无染,义别有三﹝旧《中边》及藏文无此结文﹞。

  

  [211] 八正道,《辩…

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