..续本文上一页 chen pa źes bya ste/」﹞：一、缘甚深、细微、难了诸有情苦为境生故﹝藏文作「sems can rnams kyi sdug bsval zab civ cha phra ba la rtogs par dka” ba la dmigs nas skyes pa yin/」﹞，﹝《显扬》卷四则作「一、依止一切种妙善清净转依所作成就故」﹞。
二、于长时积习成﹝藏文作「”dris pa/」﹞故，谓诸菩萨经于无量百千大劫积习﹝藏文作「goms pas/」﹞所成，﹝《显扬》作「二、长时修习所得故」﹞。
三、于所缘猛利作意而发起故﹝藏文作「rtsol ba drag pos dmigs pa la źugs pa yav yin te/」，《显扬》作「三、妙善清净智所引故」﹞，谓诸菩萨由是作意及悲所执持﹝藏文作「sbiv rjes zin pa”i/」﹞，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命，况一身命及以资财！于一切种治罚大苦，为诸有情，悉能堪忍﹝藏文作「sdug bsval gyis gnod pa”i rnam pa thams cad kyav bams su len par byed pa yin/」﹞。
四、极清净故﹝藏文作「win tu rnam par dag pa yav yin te/」，《显扬》作「四、缘极深固种种坚牢一切相苦境界故」。适与此第一缘相对换﹞，谓诸菩萨，已到究竟菩萨清净，若诸如来，已到佛地如来清净。
[203] 「忘」字，《金藏》误作「妄」。
[204] 《瑜伽》卷五十中云︰
云何如来无忘失法？谓诸如来常随记念，若事、若处、若如、若时，有所为作，如来即于此事、此处、此如、此时，皆正随念﹝藏文作「de la de bźin gwegs pa”i nan tan du mdzad pa ni gav dav gav du dav ji ltar dav gav gi tshe ste/ de dav der dav de ltar dav de”i tshe yav dag par nan tan mdzad pas na/」﹞，是名如来无忘失法﹝藏文作「”di ni de bźin gwegs pa”i bsbel ba mi mva” ba”i chos bid ces bya ste/」﹞：所谓如来普于一所作事业、普于一切方所差别、普于一切所作方便﹝藏文作「mdzad pa”i thabs thams cad dav/」﹞、普于一切时分差别，念无忘失，常住正念﹝藏文作「rtag tu dgovs pa be bar gnas pa ”di ni/」﹞，当知是名无忘失法。
《显扬》卷四云︰
无忘失妙法者，谓为证一切种、一切所代有情、一切所作事，不过时故，证得如来妙净智断。
[205] 《瑜伽》卷五十中云︰
云何如来永害习气？谓诸如来或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i bskyod pa dav gzigs pa dav gsuv ba dav gnas pa la/」﹞，似有烦恼所起作业多不现行﹝藏文作「bon movs pa ”dra ba”i kun du spyod pa mi mva” ba/」﹞，是名如来永害习气﹝藏文作「”di ni de bźin gwegs pa”i bag chags yav dag par bcom pa źes bya”o/」﹞。诸阿罗汉虽断烦恼，而于动转、瞻视、言论，及安住中，而有种种似有烦恼所起作业。
《显扬》卷四云︰
永断诸习气者，谓诸如来出离无始无量无数大劫生死，为证自性不随转故，证得如来妙净智断。
[206] 「菩提分」，梵文为「bodhy-avga」；藏文为「byav chub kyi phyogs kyi
chos/」。
[207] 《辩中边论》卷中〈辨修对治品〉第四云︰
粗重由身而得显了，故观察﹝藏文作「yovs su brtags pas/」﹞此，入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。诸有漏受，说为爱因，故观察此，入集圣谛。心是我执所依缘事﹝藏文作「bdag tu mvon par źen pa”i gźi ni sems te/」﹞，故观察此，入灭圣谛。怖我断灭，由斯离故﹝藏文作「bdag chad par dogs pa”i ”jigs pa med pa”i phyir ro/」﹞。观察法故，于染净法远离愚迷，入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观﹝藏文作「thog mar dran pa be bar gźag pa bsgom pa rnam par gźag go/」﹞。
[208] 即五根，《辩中边论》云︰
由四神足，心有堪能﹝藏文作「rdzu ”phrul gyi rkav pa rnams kyi sems las su ruv ba dav/」﹞，顺解脱分善根满已﹝藏文作「thar pa”i cha dav mthun pa”i dge ba”i rtsa ba bskyed nas/」﹞，复应修习五种增上︰一、欲增上﹝藏文作「”dun pa ni dbav byed pa/」﹞，二、加行增上﹝藏文作「sbyor ba ni dbav byed pa/」﹞，三、不忘境增上﹝藏文作「dmigs pa ma brjed pa ni dbav byed pa/」﹞，四、不散乱增上﹝藏文作「mi ”phro ba ni dbav byed pa/」﹞，五、思择增上﹝藏文作「rab tu rnam par ”byed pa ni dbav byed pa ste/」﹞。此五，如次第即信等五根﹝藏文作「dad pa la sogs pa dbav po lva dag dav go rims bźin du rig par bya”o/」﹞。
[209] 即五力，《辩中边论》卷二云︰
即前所说信等五根，有胜势用﹝藏文作「stobs dav ldan par ”gyur ba la/」﹞，复说为力。谓能伏灭不信障等，亦不为彼所凌杂故﹝藏文作「ma dad pa la sogs pa mi mthun pa”i phyogs dav ”dre ba na”o/」﹞。此五次第依因果立，以依前因，引后果故。谓若决定信有因果，为得此果，发勤精进；勤精进已，便住正念﹝藏文作「dran pa be bar gnas so/」﹞；住正念已，心则得定﹝藏文作「sems mam par ”jog go/」﹞；心得定已，能如实知﹝藏文作「sems mam par gźag pas ni yav dag pa ji lta ba bźin du rab tu wes so/」﹞；既如实知，无事不办﹝此八字旧《中边》无﹞。故此次第，依因果立﹝以上十六字，藏文无﹞。
[210] 七觉支，《辩中边论》卷二云︰
此支助觉，故名觉支﹝旧《中边》云「觉者何义？无分别如如智，是名觉。分者何义？同事法朋，是名分义」﹞。由此觉支位在见道﹝藏文作「mthov ba”i lam la byav chub kyi yan lag bdun du gyur pa dag ni byav chub kyi yan lag rnams so/」﹞，广有七种，略为五支﹝此四字，旧《中边》及藏文无﹞：一、觉所依﹝藏文作「byav chub kyi gnas kyi yan lag/」﹞支，谓念。二、觉自性支，谓择法﹝藏文作「chos rnam par ”byed pa ni rav bźin gyi yan lag go/」﹞。三、觉出离支﹝藏文作「ves par ”byuv ba”i yan lag/」﹞，谓精进，四、觉利益支，谓喜﹝藏文作「dga” ba ni phan yon gyi yan lag go/」﹞。五、觉无染支﹝藏文作「kun nas bon movs pa med pa”i yan lag/」﹞。此复三种，谓安、定、漪﹝藏文作「win tu sbyavs pa dav/ tiv ve ”dzin dav/ btav sboms so/」﹞。轻安，即是无染因缘﹝藏文作「kun nas bon movs pa med pa”i gźi ste/」﹞。粗重为因生诸杂染，轻安是彼近对治故﹝该论《述记》卷中云「言『因缘』者，非实因缘。俱有诸法现行相望，非因缘故。以彼粗重即诸种子，与三杂染正为因缘(藏文为「rgyu」)，轻安望彼是近对治。此是调柔，彼硬涩故。由此轻安治因缘故，轻安亦名无染因缘」﹞。所依，谓定，自性即舍。故此无染，义别有三﹝旧《中边》及藏文无此结文﹞。
[211] 八正道，《辩…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 三、广资粮位》全文未完，请进入下页继续阅读…