..续本文上一页中边论》卷二云︰
于修道位，建立道支﹝藏文作「lam gyi yan lag/」﹞，故此道支广八略四﹝旧《中边》及藏文无此八字﹞：一、分别支﹝藏文作「yovs su gcod pa”i yan lag/」﹞，此虽是世间，而出世后得；由能分别见道位中自所证﹝藏文作「rav gi rtogs pa/」﹞故。二、诲示他支，谓正思惟、正语一分﹝藏文作「yav dag pa”i rtog pa dav yav dag pa”i vag ni gźan go bar byed pa”i yan lag ste/」﹞等起发言诲示他故﹝藏文作「kun slov ba dav bcas pa”i vag gis de go bar byed pa”i phyir ro/」。《对法》卷十二云「如其所证，方便安立发语言故(藏文作「des ji ltar rtogs pas rnam par bźag nas vag kun du slov ba”i phyir ro/」)」﹞。三、令他信支﹝藏文作「gźan yid ches par byed pa”i yan lag ni/」﹞，此有三种︰谓正语、正业、正命﹝藏文作「rnam pa gsum ste/ yav dag pa”i vag dav/ las kyi mtha” dav/ ”tsho ba”o/」﹞。四、对治障支﹝藏文作「mi mthun pa”i phyogs kyi gben po”i yan lag ni/」﹞，亦有三种︰谓正精进、正念、正定﹝藏文作「rnam pa gsum ste/ yav dag pa”i rtsol ba dav/ dran pa dav/ tiv ve ”dzin to/」﹞。
[212] 「四正勤」，亦作「四正断」。《辩中边论》卷二云︰
今为远离所治障法，及为修集能对治道﹝藏文作「mi mthun pa”i phyogs bsal źiv gben po bskyed pa”i phyir/」﹞，于四正断精勤修习﹝藏文作「brtson ”grus rnam pa bźi rab tu ”byuv ste/」﹞。如说「已生恶不善法为令断故﹝藏文作「sdig pa mi dge ba”i chos skyes pa rnams spav ba”i phyir/」﹞」，乃至广说﹝藏文作「źes rgya cher ”byuv ba”o」﹞。余三为「于未生恶不善法为不生故」；「于未生善法为令生故」；「于已生善法为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大。」
[213] 《辩中边论》卷二云︰
依前所修离、集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足﹝藏文作「de spav ba”i phyir brtson ”grus rtsom pa de la sems gnas pa”i las su ruv ba bid ni rdzu ”phrul gyi rkav pa bźi po dav ste/」﹞，是诸所欲胜事因故﹝藏文作「don thams cad ”byor ba”i rgyu yin pa”i phyir ro/」。该论《述记》云「为胜神通等事成故，修此神足。『胜事』，即一切事。以是胜事所依因故。『胜事』解『神』。胜因，解『足』。前加行时所求『胜事』，胜事之『因』，即此神足」﹞。
「住」，谓心住﹝藏文作「sems gnas pa/」﹞，此即等持。故次正断，说四神足﹝藏文作「de”i phyir yav dag par spav ba”i ”og tu rdzu ”phrul gyi rkav pa rnams so/」﹞。此堪能性谓能灭除五种过失﹝懈怠、忘圣言、惛沉掉举、灭除沉掉不作加行、已灭沉掉复作加行﹞，修八断行﹝为灭初失，修四断行︰欲、正勤、信、轻安。为灭后四失，修四断行︰念、正知、思、舍﹞。
《辩中边论》卷二又云︰
所依谓欲、勤所依故﹝藏文作「rtsol ba”i gnas ni ”dun pa”o/」﹞。能依谓勤，依欲起故。所因谓信，是所依欲生起近因﹝藏文作「gnas ”dun pa de”i rgyu ni dad pa ste/」﹞，若信受彼便希望故﹝藏文作「yid ches par gyur na mvon par ”dod pa”i phyir ro/」﹞；能果，谓安，是能依勤近所生果﹝藏文作「gnas pa rtsol ba de”i ”bras bu ni win tu sbyavs pa ste/」﹞。勤精进者得胜定故﹝藏文作「brtson ”grus bstsams pas tiv ve ”dzin gyi khyad par thob pa”i phyir ro/」﹞。
为欲对治后四过失，如数修余四种断行︰一、念，二、正知，三、思，四、舍﹝藏文作「spav ba”i ”du byed lhag ma bźi ni dran pa dav/ wes bźin dav/ sems pa dav/ btav sboms te/ bes pa bźi”i gben por gravs bźin no/」﹞。如次当知，即记言等。记言，谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓即正知。由念记言便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行，谓思，由能随觉沉掉失已，为欲伏除发起加行﹝藏文作「dran pa ni dmigs pa ma brjed pa”o/ wes bźin ni dran pa ma brjed par gyur na/ byiv ba dav rgod pa rtogs pa”o/ rtogs nas de dav ”bral ba”i phyir mvon par ”du byed pa ni sems pa”o/」﹞。灭等流者，谓彼沉掉既断灭已，心便住舍。
[214] 「愿智」，藏文作「smon nas wes pa」。
《显扬》卷四〈摄事品〉第一云︰
妙愿智者，谓于三世及非世摄所知法中，无余如实了知之所引摄无痴智见性，及彼相应等持诸心、心法。由此多所行故。
[215] 「等」，取四无碍解、无诤世俗智。
[216] 《金藏》作「谓」，余作「或」。
[217] 「克」，《金藏》作「自」。
[218] 《解深密经》卷四云︰
世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄？善男子！若增上戒学所摄者﹝即初三度﹞，是名福德资粮所摄；若增上慧者所摄者，是名智慧资粮所摄。我说精进、静虑二种，遍于一切。
[219] 《瑜伽》卷三十六云：
精进、静虑波罗蜜多应知通二分︰一者、福分，二者、智分。若依精进修行布施、受护净戒及修善等四种无量，如是等类所有精进，名为福分。若依精进，习闻、思、修所成慧，修界善巧、修处善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修能观察苦为真苦、集为真集、灭为真灭、道为真道，及于一切善不善法、有罪无罪、若劣若胜、若黑若白，并广分别缘生法中，皆能如实思择观察，如是等类所有精进，名为智分。若依静虑修习﹝藏文此处如前亦有「布施受护净戒及」﹞慈等四种无量，如是等类所有静虑，名为福分。若依静虑，能修如前精进中说蕴善巧等，如是等类所有静虑，名为智分。如是福、智略有六种，一一分别，应知无量。
[220] 如「福因」、「福果」、「智因」、「智果」。
[221] 即「远智慧故」。
[222] 《金藏》作「引」，余作「解」。
《杂集论述记》卷二十五初云︰
福德智慧摄者，戒学是福德，慧是智慧，精进、静虑通福德智慧。或有处︰前五是福，后一是智。或有前三为福，后三为智。或有处︰初三及定是福，慧一是智，精进通二也。或有处︰初三及定为福，精进及慧为智。或有以定伏惑，随慧说智。或克自体说福。或有约利他名福，随顺前三，以自利说智，说后一。或有以精进遍三学，通福、智。或有前以通相论遍策，表精进亦福。或有据实遍策三学，通福、智。或有以策慧增义，说智。随相应知。如《摄论》抄﹝今不存﹞会。
[223] 「为」字下，《金藏》有「有」字。
[224] 如《瑜伽》卷四十三云︰
其中所有波罗蜜多能自成熟一切佛法。所有摄事﹝藏文作「bsdu ba”i dvos po rnams」﹞，能成熟他一切有情。
[225] 见「十胜行」处。
[226] 《枢要》卷下云︰
六度合以八、九法，或十一法为体︰遍行一──谓思；别境四──欲、胜解、定、慧；善有四──谓信、精进、无贪、无瞋，并身、语业无表色。如应当知。「下自广说」，同下六度中。
[227] 《杂集论述记》云︰
依《佛地论》第六﹝《杂集论述记》作「五」，今改﹞卷、菩提分法，略三十七，广即无量﹝如彼卷中云「云何八万四千心行？谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别。此能障碍八万四…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 三、广资粮位》全文未完，请进入下页继续阅读…