..续本文上一页千波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地等，如《贤劫经》(卷二〈诸度无极品〉第六)广说其相︰所谓最初修习行法波罗蜜多(西晋竺法护译作「习进行法修度有六事」)，乃至最后分布佛体波罗蜜多(竺法护译作「有分舍利度无极」)，三百五十一，一一皆具六到彼岸(竺法护译本无「三百五十」等文)。如是总有二千一百(诸度无极)。对治贪、瞋、痴，及等有情心行，八千四百(竺法护译作「贪、淫、怒、痴等分，四事各二千一百，合八千四百」)，除四大种，及六无义所生过失十转(《杂集论述记》卷三十三云︰「对四大六裹，亦名无义所生过失」)，合数八万四千(竺法护译作「八千四百，各别有十事，合八万四千」)。修习此故，复得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等。此则略说，广则无量(「修习此故」以下，竺法护译本无文。《杂集论述记》卷二十三解论文云︰「其八万四千法蕴，一一以千乘之，即八俱胝四十洛叉。计当八千四百万。」「洛叉」，梵文为「laksa」；藏文作「”bum/」)」﹞。于下一一门中，别释名、废立。
道品、佛果四智因之，为道。此三十七，并在因中助成道果，故言助道法。其通出体者，如《大集经》﹝卷二十六〈宝髻菩萨品〉第十一之二﹞乃用平等无分别智为道品体﹝如云「八道者，所谓正见。云何正见？正见者，见一切法皆悉平等。如是正见，不名空见。何以故？自有正见，非是空见。如是二见，亦名同见。复有我见、众生见、空见，不名正见。如是三见，亦复同见。又众生见、命见、空见，不名正见。如是三见，亦复同见。又有我见、断见、空见，不名正见。如是三见，亦复同见。又有有见、无见、空见，不名正见。如是三见，亦复同见。复有四见︰佛见、法见、僧见、空见，是名正见。如是四见，不名空见。善男子！若有人着如是见者，不名正见。若不着见者，乃名正见。何以故？夫正见者，见无分别平等无二。云何名为平等见耶？若作是念：凡夫法下，学法为上，如是见者，非平等见。……若能观察：凡夫之法，乃至佛法，无有差别，乃名平等」﹞。自余道品，终成观行，皆悉平等。
《佛地论》等第三卷﹝末﹞︰若约实义，一一智品具摄一切功德﹝如云「『如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事』者，谓诸如来清净法界任性而住，无有作意安立一切利众生事。『一切智』者，圆镜智等。『一切所变化』者，身语意化。『一切利众生事』者，谓能成办一切有情胜利乐事。清净法界皆能含容，彼法生时为助因故。清净法界『无有起作』者，作意名『起』，能令其心舍余境界趣余缘故，心动名『作』，心虑动摇有所作故。谓清净法界虽无作意、心虑动摇，而能容受诸智、变化、利有情事。
「复次，『含容一切智所变化利有情事』者，谓净法界含容一切受用变化二身所作利有情因，无穷尽故，极广大故，无对碍故，虽无分别，而增上力能生彼故。此总义言。如虚空等容色生等作用转时，虽无有我、我所作意、戏论分别，而法尔力广作一切差别作用。如是如来住无漏界，虽无一切我我所等作意戏论种种分别，而先所修大愿力故，能起『一切智所变化利有情事』。如是如来第一难思安住法身，由先愿力所任持故，一切相好功德庄严穷生死际劫量相续。虽无分别，而作『一切智所变化利有情事』。如来虽无如是分别我，于如是如是事业当作、不作，而本愿力，一切能作。如先发愿或入睡眠，或入灭定，虽无作意，随所要期，觉悟出定」﹞。
若就粗相，妙观察智摄四念住、四如意足﹝如《佛地经论》卷六所说﹞，观察一切身平等法故，以三摩地为自性故。平等性智摄四正断，虽用精进而为其性，而由如来平等性智所摄受故，无高下相。五根、五力，摄在大圆镜智平等性智。觉支、道支，摄在平等性智。
若别出体，诸法师出体皆并取十法︰信、精进、念、慧、喜、轻安、思、舍、戒、三摩地。以正思惟，小乘取觉数，大乘是有漏，不得为八正道法。此寻，依思慧为体。慧为正见支，正思惟乃取思为体，此理不然，未见文故。《大论》二十九﹝中﹞云︰﹝此中正见﹞正思惟、﹝正精进﹞是慧蕴摄﹝原作「慧蕴所摄」﹞。又下文言︰﹝正见、正思惟、正精进，是﹞毗钵舍那收﹝原无﹞。
又五十七释二十二根中云︰「问︰五根、三十七﹝觉﹞品﹝法﹞，为五摄三十七？三十七摄五﹝耶﹞？答︰三十七摄五，非五摄三十七。不摄何等？谓语、业、命、喜、安、舍。如是或六、或四﹝合语业命三者为一﹞，彼所不摄。」若正思惟，是思数，于「不摄」中，应云不摄七法！以二十二根中无思数故。但以正思惟以慧为体故，是根中慧根摄。
何故发语得通思、慧，唯取慧而非思？以发五种身，故唯慧非思，如《大论》。今大乘三十七品以九法为体︰即信、精进、念、定、慧、喜、安、舍、道共戒。或十一，即开戒为三故﹝《枢要》卷下云「无表为三︰谓正语、正业、正命」﹞。
虽正思惟如文，以慧为体，与正见何以异？正见是分别支故。释曰︰正见，观中分别，未发语言。正思惟为他说法，依此发语。以无漏观中非寻伺所发语故，佛无寻伺故。又唯识第七︰因中以寻为体﹝如云「有义：此二亦正智摄。说正思惟是无漏故。彼能令心寻求等故。又说彼是言说因故，未究竟位，于药病等未能遍知，后得智中为他说法，必假寻伺。非如佛地无功用说。故此二种亦通无漏」﹞。
其三十七，于百法数相收，可知慧开为九︰即四念住、慧根、﹝慧﹞力、择法、正见、﹝正﹞思惟。如余法，即开为八︰其四念住，如此《﹝杂集﹞论》及《大论》、《显扬》、《菩萨藏经》多言以念为念住。此《﹝杂集﹞论》﹝即此卷十﹞中，念住以慧念二法为体﹝原文为「念住自体者，谓慧及念」﹞。
《大论》二十八﹝末﹞、《显扬》第二﹝〈摄事品〉第一﹞，又以闻、思、修三慧为念住体。闻、思唯有漏；修慧通漏无漏﹝如《瑜伽》云「由此念住者，谓若慧、若念，摄持于定，是自性念住。所余相应诸心、心法，是相杂念住。又由身、受、心、法增上，所生善有漏、无漏道，皆名念住。此复三种︰一、闻所成，二、思所成，三、修所成。闻、思所成，唯是有漏；修所成者，通漏无漏」。《显扬》则云「一、身念住：谓或缘于身，或复缘身增上教法，或缘彼教授为境界已，由闻思修之所生慧，或唯影像、或事，成就于身境处善安住念。为令于身得离系故。如于身念住，如是于受心法念住，应知亦尔」﹞。
又《菩萨藏经》﹝原《杂集述记》衍「二」字﹞十八﹝〈般若波罗蜜多品〉第十一之三﹞云︰念住以先观察﹝如云「复次，舍利子！云何菩萨摩诃萨念住善巧？舍利子！所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，具足修习四种念住，则能成就方便善巧」﹞。若准以三慧为体文，念住以慧为体性。有一念为体。如《大论》二十九﹝中﹞释︰是皆根力中念﹝原文为「当知此中念根，念即四念住中所有正念，谓四念住能无余断一切颠倒」﹞，即四念住同时增上法，以此说体，非真实理。
精进开八︰谓四正断精进，根、力、正精进，觉道精进等。
定开为八︰四如意足、定根、﹝定﹞力、觉支、道支。
合前三法，开为二十五﹝即九、八、八﹞。
念数、忆念，功不独守一位。但开为四︰念根、﹝念﹞力、觉支、道支。
信开为二︰信根、﹝信﹞力。
合前三十一法﹝即九、八、八、四、二﹞。
喜、安、舍，此三不开。
道共戒分三︰正语、﹝正﹞业、﹝正﹞命。
又《枢要》卷下云︰
三十七品以九法为体︰遍行一──谓喜受；别境三──谓念、定、慧；善有四──信、进、舍、轻安；色法一──谓道共无表；喜为一──谓喜觉支；念为四──根、力、觉、道各一；定为八──四神足、根、力、觉、道各一；慧为九──四念住、根、力、觉支各为一，道支为二，谓正见、正思惟。思惟，因中是依慧寻，佛果唯慧。《瑜伽》五十七﹝意﹞云︰三十七品与五根云何相摄？道品摄根，非根摄道──谓语、业、命、喜、安、舍，故正思惟其体即慧；信为二──谓根、力；精进为八──谓四正断，根、力、觉、道中各一；舍为一──谓舍觉支；轻安为一──谓轻安觉支；无表为三──谓正语、正业、正命；故九开成三十七品。
[228] 「四摄」，藏文作「bsdu ba”i dvos po bźi/」。
[229] 「布施」，藏文作「sbyin pa/」。
[230] 「爱语」，藏文作「sban par smra ba/」。
[231] 「利行」，藏文作「don spyod pa/」。
[232] 「同事」，藏文作「don mthun pa/」。
[233] 「九」字，本论《述记》原作「十」，今改。
[234] 《瑜伽‧菩萨地》从〈施品〉第九至此〈摄事品〉第十五，均作
九门分别︰自性、一切、难行、一切门、善士、一切种、遂求、此
世他世乐、清净。今引第一自性分别门解后三摄事，如解爱语云︰
云何菩萨自性爱语﹝藏文作「sban par smra ba”i vo bo bid/」﹞？谓诸菩萨于诸有情常乐宣说悦可意语﹝藏文作「yid du ”ov ba dav/」﹞、谛语﹝藏文作「bden pa dav/」﹞、法语﹝藏文作「chos dav mthun pa/」﹞、引摄义语﹝藏文作「don dav ldan pa”i tshig smra ba ”di ni/」﹞，当知是名略说菩萨爱语自性。
又云︰
云何…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 三、广资粮位》全文未完，请进入下页继续阅读…