..續本文上一頁中邊論》卷二雲︰
于修道位，建立道支﹝藏文作「lam gyi yan lag/」﹞，故此道支廣八略四﹝舊《中邊》及藏文無此八字﹞：一、分別支﹝藏文作「yovs su gcod pa”i yan lag/」﹞，此雖是世間，而出世後得；由能分別見道位中自所證﹝藏文作「rav gi rtogs pa/」﹞故。二、誨示他支，謂正思惟、正語一分﹝藏文作「yav dag pa”i rtog pa dav yav dag pa”i vag ni gźan go bar byed pa”i yan lag ste/」﹞等起發言誨示他故﹝藏文作「kun slov ba dav bcas pa”i vag gis de go bar byed pa”i phyir ro/」。《對法》卷十二雲「如其所證，方便安立發語言故(藏文作「des ji ltar rtogs pas rnam par bźag nas vag kun du slov ba”i phyir ro/」)」﹞。叁、令他信支﹝藏文作「gźan yid ches par byed pa”i yan lag ni/」﹞，此有叁種︰謂正語、正業、正命﹝藏文作「rnam pa gsum ste/ yav dag pa”i vag dav/ las kyi mtha” dav/ ”tsho ba”o/」﹞。四、對治障支﹝藏文作「mi mthun pa”i phyogs kyi gben po”i yan lag ni/」﹞，亦有叁種︰謂正精進、正念、正定﹝藏文作「rnam pa gsum ste/ yav dag pa”i rtsol ba dav/ dran pa dav/ tiv ve ”dzin to/」﹞。
[212] 「四正勤」，亦作「四正斷」。《辯中邊論》卷二雲︰
今爲遠離所治障法，及爲修集能對治道﹝藏文作「mi mthun pa”i phyogs bsal źiv gben po bskyed pa”i phyir/」﹞，于四正斷精勤修習﹝藏文作「brtson ”grus rnam pa bźi rab tu ”byuv ste/」﹞。如說「已生惡不善法爲令斷故﹝藏文作「sdig pa mi dge ba”i chos skyes pa rnams spav ba”i phyir/」﹞」，乃至廣說﹝藏文作「źes rgya cher ”byuv ba”o」﹞。余叁爲「于未生惡不善法爲不生故」；「于未生善法爲令生故」；「于已生善法爲欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大。」
[213] 《辯中邊論》卷二雲︰
依前所修離、集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足﹝藏文作「de spav ba”i phyir brtson ”grus rtsom pa de la sems gnas pa”i las su ruv ba bid ni rdzu ”phrul gyi rkav pa bźi po dav ste/」﹞，是諸所欲勝事因故﹝藏文作「don thams cad ”byor ba”i rgyu yin pa”i phyir ro/」。該論《述記》雲「爲勝神通等事成故，修此神足。『勝事』，即一切事。以是勝事所依因故。『勝事』解『神』。勝因，解『足』。前加行時所求『勝事』，勝事之『因』，即此神足」﹞。
「住」，謂心住﹝藏文作「sems gnas pa/」﹞，此即等持。故次正斷，說四神足﹝藏文作「de”i phyir yav dag par spav ba”i ”og tu rdzu ”phrul gyi rkav pa rnams so/」﹞。此堪能性謂能滅除五種過失﹝懈怠、忘聖言、惛沈掉舉、滅除沈掉不作加行、已滅沈掉複作加行﹞，修八斷行﹝爲滅初失，修四斷行︰欲、正勤、信、輕安。爲滅後四失，修四斷行︰念、正知、思、舍﹞。
《辯中邊論》卷二又雲︰
所依謂欲、勤所依故﹝藏文作「rtsol ba”i gnas ni ”dun pa”o/」﹞。能依謂勤，依欲起故。所因謂信，是所依欲生起近因﹝藏文作「gnas ”dun pa de”i rgyu ni dad pa ste/」﹞，若信受彼便希望故﹝藏文作「yid ches par gyur na mvon par ”dod pa”i phyir ro/」﹞；能果，謂安，是能依勤近所生果﹝藏文作「gnas pa rtsol ba de”i ”bras bu ni win tu sbyavs pa ste/」﹞。勤精進者得勝定故﹝藏文作「brtson ”grus bstsams pas tiv ve ”dzin gyi khyad par thob pa”i phyir ro/」﹞。
爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行︰一、念，二、正知，叁、思，四、舍﹝藏文作「spav ba”i ”du byed lhag ma bźi ni dran pa dav/ wes bźin dav/ sems pa dav/ btav sboms te/ bes pa bźi”i gben por gravs bźin no/」﹞。如次當知，即記言等。記言，謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂即正知。由念記言便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行，謂思，由能隨覺沈掉失已，爲欲伏除發起加行﹝藏文作「dran pa ni dmigs pa ma brjed pa”o/ wes bźin ni dran pa ma brjed par gyur na/ byiv ba dav rgod pa rtogs pa”o/ rtogs nas de dav ”bral ba”i phyir mvon par ”du byed pa ni sems pa”o/」﹞。滅等流者，謂彼沈掉既斷滅已，心便住舍。
[214] 「願智」，藏文作「smon nas wes pa」。
《顯揚》卷四〈攝事品〉第一雲︰
妙願智者，謂于叁世及非世攝所知法中，無余如實了知之所引攝無癡智見性，及彼相應等持諸心、心法。由此多所行故。
[215] 「等」，取四無礙解、無诤世俗智。
[216] 《金藏》作「謂」，余作「或」。
[217] 「克」，《金藏》作「自」。
[218] 《解深密經》卷四雲︰
世尊！如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？善男子！若增上戒學所攝者﹝即初叁度﹞，是名福德資糧所攝；若增上慧者所攝者，是名智慧資糧所攝。我說精進、靜慮二種，遍于一切。
[219] 《瑜伽》卷叁十六雲：
精進、靜慮波羅蜜多應知通二分︰一者、福分，二者、智分。若依精進修行布施、受護淨戒及修善等四種無量，如是等類所有精進，名爲福分。若依精進，習聞、思、修所成慧，修界善巧、修處善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修能觀察苦爲真苦、集爲真集、滅爲真滅、道爲真道，及于一切善不善法、有罪無罪、若劣若勝、若黑若白，並廣分別緣生法中，皆能如實思擇觀察，如是等類所有精進，名爲智分。若依靜慮修習﹝藏文此處如前亦有「布施受護淨戒及」﹞慈等四種無量，如是等類所有靜慮，名爲福分。若依靜慮，能修如前精進中說蘊善巧等，如是等類所有靜慮，名爲智分。如是福、智略有六種，一一分別，應知無量。
[220] 如「福因」、「福果」、「智因」、「智果」。
[221] 即「遠智慧故」。
[222] 《金藏》作「引」，余作「解」。
《雜集論述記》卷二十五初雲︰
福德智慧攝者，戒學是福德，慧是智慧，精進、靜慮通福德智慧。或有處︰前五是福，後一是智。或有前叁爲福，後叁爲智。或有處︰初叁及定是福，慧一是智，精進通二也。或有處︰初叁及定爲福，精進及慧爲智。或有以定伏惑，隨慧說智。或克自體說福。或有約利他名福，隨順前叁，以自利說智，說後一。或有以精進遍叁學，通福、智。或有前以通相論遍策，表精進亦福。或有據實遍策叁學，通福、智。或有以策慧增義，說智。隨相應知。如《攝論》抄﹝今不存﹞會。
[223] 「爲」字下，《金藏》有「有」字。
[224] 如《瑜伽》卷四十叁雲︰
其中所有波羅蜜多能自成熟一切佛法。所有攝事﹝藏文作「bsdu ba”i dvos po rnams」﹞，能成熟他一切有情。
[225] 見「十勝行」處。
[226] 《樞要》卷下雲︰
六度合以八、九法，或十一法爲體︰遍行一──謂思；別境四──欲、勝解、定、慧；善有四──謂信、精進、無貪、無瞋，並身、語業無表色。如應當知。「下自廣說」，同下六度中。
[227] 《雜集論述記》雲︰
依《佛地論》第六﹝《雜集論述記》作「五」，今改﹞卷、菩提分法，略叁十七，廣即無量﹝如彼卷中雲「雲何八萬四千心行？謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別。此能障礙八萬四…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 叁、廣資糧位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…