..續本文上一頁 chen pa źes bya ste/」﹞：一、緣甚深、細微、難了諸有情苦爲境生故﹝藏文作「sems can rnams kyi sdug bsval zab civ cha phra ba la rtogs par dka” ba la dmigs nas skyes pa yin/」﹞，﹝《顯揚》卷四則作「一、依止一切種妙善清淨轉依所作成就故」﹞。

　　二、于長時積習成﹝藏文作「”dris pa/」﹞故，謂諸菩薩經于無量百千大劫積習﹝藏文作「goms pas/」﹞所成，﹝《顯揚》作「二、長時修習所得故」﹞。

　　叁、于所緣猛利作意而發起故﹝藏文作「rtsol ba drag pos dmigs pa la źugs pa yav yin te/」，《顯揚》作「叁、妙善清淨智所引故」﹞，謂諸菩薩由是作意及悲所執持﹝藏文作「sbiv rjes zin pa”i/」﹞，爲息有情衆苦因緣，尚能棄舍百千身命，況一身命及以資財！于一切種治罰大苦，爲諸有情，悉能堪忍﹝藏文作「sdug bsval gyis gnod pa”i rnam pa thams cad kyav bams su len par byed pa yin/」﹞。

　　四、極清淨故﹝藏文作「win tu rnam par dag pa yav yin te/」，《顯揚》作「四、緣極深固種種堅牢一切相苦境界故」。適與此第一緣相對換﹞，謂諸菩薩，已到究竟菩薩清淨，若諸如來，已到佛地如來清淨。

　　[203] 「忘」字，《金藏》誤作「妄」。

　　[204] 《瑜伽》卷五十中雲︰

　　雲何如來無忘失法？謂諸如來常隨記念，若事、若處、若如、若時，有所爲作，如來即于此事、此處、此如、此時，皆正隨念﹝藏文作「de la de bźin gwegs pa”i nan tan du mdzad pa ni gav dav gav du dav ji ltar dav gav gi tshe ste/ de dav der dav de ltar dav de”i tshe yav dag par nan tan mdzad pas na/」﹞，是名如來無忘失法﹝藏文作「”di ni de bźin gwegs pa”i bsbel ba mi mva” ba”i chos bid ces bya ste/」﹞：所謂如來普于一所作事業、普于一切方所差別、普于一切所作方便﹝藏文作「mdzad pa”i thabs thams cad dav/」﹞、普于一切時分差別，念無忘失，常住正念﹝藏文作「rtag tu dgovs pa be bar gnas pa ”di ni/」﹞，當知是名無忘失法。

　　《顯揚》卷四雲︰

　　無忘失妙法者，謂爲證一切種、一切所代有情、一切所作事，不過時故，證得如來妙淨智斷。

　　[205] 《瑜伽》卷五十中雲︰

　　雲何如來永害習氣？謂諸如來或于動轉、或于瞻視、或于言論、或于安住﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i bskyod pa dav gzigs pa dav gsuv ba dav gnas pa la/」﹞，似有煩惱所起作業多不現行﹝藏文作「bon movs pa ”dra ba”i kun du spyod pa mi mva” ba/」﹞，是名如來永害習氣﹝藏文作「”di ni de bźin gwegs pa”i bag chags yav dag par bcom pa źes bya”o/」﹞。諸阿羅漢雖斷煩惱，而于動轉、瞻視、言論，及安住中，而有種種似有煩惱所起作業。

　　《顯揚》卷四雲︰

　　永斷諸習氣者，謂諸如來出離無始無量無數大劫生死，爲證自性不隨轉故，證得如來妙淨智斷。

　　[206] 「菩提分」，梵文爲「bodhy-avga」；藏文爲「byav chub kyi phyogs kyi

　　chos/」。

　　[207] 《辯中邊論》卷中〈辨修對治品〉第四雲︰

　　粗重由身而得顯了，故觀察﹝藏文作「yovs su brtags pas/」﹞此，入苦聖谛。身以有粗重諸行爲相故，以諸粗重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。諸有漏受，說爲愛因，故觀察此，入集聖谛。心是我執所依緣事﹝藏文作「bdag tu mvon par źen pa”i gźi ni sems te/」﹞，故觀察此，入滅聖谛。怖我斷滅，由斯離故﹝藏文作「bdag chad par dogs pa”i ”jigs pa med pa”i phyir ro/」﹞。觀察法故，于染淨法遠離愚迷，入道聖谛。是故爲入四聖谛理，最初說修四念住觀﹝藏文作「thog mar dran pa be bar gźag pa bsgom pa rnam par gźag go/」﹞。

　　[208] 即五根，《辯中邊論》雲︰

　　由四神足，心有堪能﹝藏文作「rdzu ”phrul gyi rkav pa rnams kyi sems las su ruv ba dav/」﹞，順解脫分善根滿已﹝藏文作「thar pa”i cha dav mthun pa”i dge ba”i rtsa ba bskyed nas/」﹞，複應修習五種增上︰一、欲增上﹝藏文作「”dun pa ni dbav byed pa/」﹞，二、加行增上﹝藏文作「sbyor ba ni dbav byed pa/」﹞，叁、不忘境增上﹝藏文作「dmigs pa ma brjed pa ni dbav byed pa/」﹞，四、不散亂增上﹝藏文作「mi ”phro ba ni dbav byed pa/」﹞，五、思擇增上﹝藏文作「rab tu rnam par ”byed pa ni dbav byed pa ste/」﹞。此五，如次第即信等五根﹝藏文作「dad pa la sogs pa dbav po lva dag dav go rims bźin du rig par bya”o/」﹞。

　　[209] 即五力，《辯中邊論》卷二雲︰

　　即前所說信等五根，有勝勢用﹝藏文作「stobs dav ldan par ”gyur ba la/」﹞，複說爲力。謂能伏滅不信障等，亦不爲彼所淩雜故﹝藏文作「ma dad pa la sogs pa mi mthun pa”i phyogs dav ”dre ba na”o/」﹞。此五次第依因果立，以依前因，引後果故。謂若決定信有因果，爲得此果，發勤精進；勤精進已，便住正念﹝藏文作「dran pa be bar gnas so/」﹞；住正念已，心則得定﹝藏文作「sems mam par ”jog go/」﹞；心得定已，能如實知﹝藏文作「sems mam par gźag pas ni yav dag pa ji lta ba bźin du rab tu wes so/」﹞；既如實知，無事不辦﹝此八字舊《中邊》無﹞。故此次第，依因果立﹝以上十六字，藏文無﹞。

　　[210] 七覺支，《辯中邊論》卷二雲︰

　　此支助覺，故名覺支﹝舊《中邊》雲「覺者何義？無分別如如智，是名覺。分者何義？同事法朋，是名分義」﹞。由此覺支位在見道﹝藏文作「mthov ba”i lam la byav chub kyi yan lag bdun du gyur pa dag ni byav chub kyi yan lag rnams so/」﹞，廣有七種，略爲五支﹝此四字，舊《中邊》及藏文無﹞：一、覺所依﹝藏文作「byav chub kyi gnas kyi yan lag/」﹞支，謂念。二、覺自性支，謂擇法﹝藏文作「chos rnam par ”byed pa ni rav bźin gyi yan lag go/」﹞。叁、覺出離支﹝藏文作「ves par ”byuv ba”i yan lag/」﹞，謂精進，四、覺利益支，謂喜﹝藏文作「dga” ba ni phan yon gyi yan lag go/」﹞。五、覺無染支﹝藏文作「kun nas bon movs pa med pa”i yan lag/」﹞。此複叁種，謂安、定、漪﹝藏文作「win tu sbyavs pa dav/ tiv ve ”dzin dav/ btav sboms so/」﹞。輕安，即是無染因緣﹝藏文作「kun nas bon movs pa med pa”i gźi ste/」﹞。粗重爲因生諸雜染，輕安是彼近對治故﹝該論《述記》卷中雲「言『因緣』者，非實因緣。俱有諸法現行相望，非因緣故。以彼粗重即諸種子，與叁雜染正爲因緣(藏文爲「rgyu」)，輕安望彼是近對治。此是調柔，彼硬澀故。由此輕安治因緣故，輕安亦名無染因緣」﹞。所依，謂定，自性即舍。故此無染，義別有叁﹝舊《中邊》及藏文無此結文﹞。

　　[211] 八正道，《辯…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 叁、廣資糧位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…