..續本文上一頁「mi ”jigs pa bźi ni lva dav gcig pu de bid kyis bsdus so/」﹞。如無所畏，不護﹝藏文作「bsruv ba med pa/」﹞亦爾。叁種念住﹝藏文作「dran pa be bar gźag pa gsum/」﹞非根所攝；然六根﹝信等五及具知根﹞所引﹝藏文作「yav dag par bsgrubs pa”i/」﹞，無貪、無瞋所攝。大悲亦彼所引無瞋、無癡所攝；非根所攝。無忘失法﹝藏文作「bsbel ba mi mva” ba”i chos/」﹞，如力應知。佛一切種妙智亦爾。永斷習氣﹝藏文作「bag chags yav dag par bcom pa/」﹞，非根所攝；然是六根所證﹝藏文作「yav dag par bsgrubs pa”i/」﹞，煩惱永斷攝。

　　《略纂》卷叁十一末雲︰

　　謂得上味相，是舌根相好。余但四根依處︰謂身毛上靡、一孔一毛、千輻輪相，是身根依處；馬王藏相，男根依處；目绀青色，眼相依處；舌覆面門、廣長，舌根依處。十力以慧、具知二根爲體。此中准無畏、五根﹝信、勤、念、定、慧﹞並得體。此據強勝爲論。如言如來十智力，故慧強也，偏舉；四無畏、五根無強弱，故皆以爲體；叁種念住，謂以叁善﹝爲體﹞──謂無貪，于欽仰者生故；無瞋，于謗者生故；無癡，或通或局，唯于處中者生故。論雲「大悲」，「非根所攝」，是「無瞋、無癡所攝」者，故知無癡別有體性。「六根﹝所﹞證」「永斷習氣」者，謂信等五、具知根。

　　[198] 《瑜伽》卷五十中雲︰

　　如來所有四畏文，如契經說應知其相﹝藏文作「mi ”jigs pa bźi”i gźuv ni mdo ”di bid las ji skad ”byuv ba bźin du rig par bya”o/」﹞。謂諸如來于其四處﹝藏文作「gnas bźi pa/」﹞，在大衆中而自稱歎﹝藏文作「dam bca” bar bya ba/」﹞：謂所知障永解脫故，于一切種一切法中現等正覺﹝藏文作「rnam pa thams cad du chos thams cad mvon par rdzogs par byav chub pa ”di ni/」﹞，不共聲聞；是第一處。諸煩惱障永解脫故，證得漏盡﹝藏文無此四字﹞，共諸聲聞；是第二處。爲求解脫諸有情類超過衆苦，說出離道；是第叁處。即于能出道得爲礙﹝藏文作「lam de bid thob par bya ba la gags su gyur pa/」﹞，說諸障法應當遠離﹝藏文作「bar du gcod par byed pa”i chos rnams yovs su spav bar bya ba ”di ni/」﹞；是第四處。

　　如來既于如是四處，如其實義，自稱歎已﹝藏文作「gnas bźi po ”di dag la de bźin gwegs pas don ji lta ba bźin du dam bca” ba yin te/」﹞，次後，他于自所稱歎前之二處所有相違身、語、意業，而興謗難，複于後二自稱歎處所有相違、前後乖反、墮非理相，而興謗難。謂于世間有眼見者、無眼見者、有他心智者、無他心智者。如來于此自稱歎處，能爲對治諸謗難中，都不見有如實因相﹝藏文作「de bas na gnas sva ma gbis kyi dam bca” dav mi mthun pa”i sku dav gsuv dav thugs kyi spyod pa dav/ gnas phyi ma gbis kyi dam bca” dav mi mthun pa”i sva phyi ”gal ba dav/ mi rigs par ”gyur ba yod do źes dam bca” pa”i gnas kyi gben por lha”i mig dav ldan pa dav/ lha”i mig dav ldan pa ma yin pa dav/ pha rol gyi sems wes pa dav/ pha rol gyi sems wes pa ma yin pa gźan dag gis brgal ba”i rgyur ”gyur ba yav dag par rjes su gzigs te/」﹞，由是因緣，于此四處能自了知，坦然無畏、心無怯劣、無所疑慮、都無驚懼﹝藏文作「gnas ”di dag la mi bsbevs pa dav/ thugs źum pa mi mva” ba dav/ dogs pa mi mva” ba dav/ bag tsha ba mi mva” bar dam bca” bar mdzad do/」﹞。

　　[199] 「男」字，《義演》、金陵本誤作「界」。

　　[200] 《對法》卷十四雲︰

　　不護者，即叁不護。謂大師禦衆時，于隨所欲教授、教誡方便具足中，若定、若慧，乃至廣說﹝藏文作「tshogs yovs su sruv ba bid la ji ltar bźed pa bźed pa bźin gdams pa dav rjes su bstan par sbyor ba yav dag par ”byor ba”i źes pa sva ma bźin no/」﹞。何等爲叁？如經言：「如來身業清淨現行，無不清淨現行身業可須覆藏。謂勿他知我之所有。語業、意業現行亦爾﹝藏文作「de bźin gwegs pa la sku”i phrin las yovs su ma dag pa med pa ste/ bdag la gźan gyis wes su ”ov vo źes dpyas par dgovs pa med pa dav/ de bźin du gsuvs dav thugs kyi phrin las yav rig par bya”o/」﹞。」由彼大師心無懼慮，善禦所化大衆。隨其所欲自然強力，折伏攝受、教授、教誡、方便具足﹝藏文作「de dag tha sbad gdags su med pas dogs pa mi mva” ba”i phyir/ ston pa bid kyis ”dul ba”i skye bo bsdu ba las brtsams te/ ji ltar bźed pa de bźin du tshar bcad de/ sba bkod nas gdams pa dav rjes su bstan pa la sbyor ba yav dag par ”byor ba gsum du ”gyur bar rig par bya”o」﹞。

　　[201] 《瑜伽》卷五十中雲︰

　　如來所有叁念住文，如契經說，應知其相﹝藏文作「dran pa be bar gźag pa gsum gyi gźuv ni mdo las ji skad ”byuv ba bźin te/」﹞。謂諸如來于其長夜﹝藏文作「yun riv po nas/」﹞，有如是欲︰如何當令諸有情類，于我善說法毗奈耶無倒行中，如實隨住﹝藏文作「”di ltar vas legs par bstan pa”i chos ”dul ba rnams la nan tan byed civ ji lta ba bźin du gnas kyav ci ma ruv sbam du bźed de/」﹞？如是欲樂法主化禦衆時﹝藏文作「yun riv po nas de ltar bźed pa chos kyi mva” bdag tshogs yovs su sdud pa/」﹞，若所希欲，或遂不遂，不生雜染，由叁念住略所顯故﹝藏文作「mdor bsdu na dran pa be bar gźag pa gsum gyis rab tu phye ba yin no/」﹞。此叁念住，複由叁衆差別﹝藏文作「”khor gsum gyi bye brag gis/」﹞建立。雲何叁衆？若彼一切、一向正行，是第一衆﹝藏文作「thams cad kyav gcig tu ves par yav dag par sgrub par byed pa ”di ni ”khor gcig go/」﹞。若彼一切、一向邪行﹝藏文作「log par sgrub par byed pa/」﹞，是第二衆﹝藏文「”khor gbis pa」﹞。若彼衆中，一分正行、一分邪行，是第叁衆。

　　[202] 《瑜伽》卷四十四雲︰

　　由四緣故，悲名大悲﹝藏文作「de la sbiv rje ni rgyu rnam pa bźis sbiv rje…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 叁、廣資糧位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…