..续本文上一页至烦恼尽，得一切智。如有颂言「念智力所制，烦恼证菩提；如毒咒所持，过失成功德﹝藏文作「ji skad du/ dran dav wes pas zin pa”i bon movs yon tan sna tshogs yovs ”grub pas/ yav bar gyur pa khyod kyi byav chub yo byad su ”gyur ba lags/ źes bwad pa lta bu”o/」﹞」。

　　《对法》卷十四云︰

　　此诸菩萨，虽未永断烦恼，然此烦恼犹如咒药所伏诸毒，不起一切烦恼过失。

　　[128] 「初」字，疑应作「十」。

　　[129] 「别抄」作「如菩萨见道及金刚心」。

　　[130] 「别抄」作「此唯约种，不说伏现」。

　　[131] 「障」字，《金藏》有，余无。

　　[132] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　云何修道所断﹝藏文作「bsgom pas spav par bya ba”i/」﹞诸漏？谓欲界瞋、恚；三界三种︰贪、慢、无明。由彼长时修习正道﹝藏文作「lam mchog tu goms pas spav bar ”gyur bas/」﹞，方能得断，是故名为修道所断。又彼烦恼界界地地皆有三品︰谓下、中，上﹝藏文作「khams khams dav sa sa na chuv vu dav ”briv dav chen po rnam pa gsum gsum yod pa/」﹞，能断之道亦有三品，下品之道，能断上品修所断惑。又彼修道所断诸漏，于有漏事任运而转，长时坚固，于自所迷事难可解脱﹝藏文作「bsgom pas spav bar bya ba”i zag pa de dag kyav rav gi vav kho nas zag pa dav bcas pa”i dvos po la źugs pa dav/ yun riv po nas ye yod pa yin pas de”i phyir dbral dka” ba yin pas rav gi dvos po la log par źugs pa te/」﹞，是名建立烦恼杂染迷、断差别﹝藏文作「log par ”jug pa dav spav bar bya ba”i rab tu dbye ba/」﹞。

　　[133] 「有初」二字，《金藏》作「前知」。

　　[134] 谓障圣道用。

　　[135] 亦即非由所治地品不同差别能治胜劣，而由能治胜劣作用差别，

　　所治浅深有所不同。

　　[136] 谓工巧处、威仪路、变化心。

　　[137] 「心」字，《金藏》有，余无。

　　[138] 《枢要》卷下云︰

　　理实威仪、工巧，与所知障法执亦俱。今约孤行，故言非威仪等，亦不相违。据实，执时，非彼等心；是彼心等，即不起执。

　　[139] 见《佛地经论》卷七。

　　[140] 「能」字，本论《述记》原作「所」，今改。

　　[141] 《佛地经论》卷七原文：

　　不可法执导法空观，我执未曾见此事故。是故有漏、无漏善心，决定不与二执无明爱等相应，违教理故。一切异熟无记心品亦无法执及无明等，分别力劣，不能执故。若有倒执、法我见，有无明等阿赖耶识，不应唯与五法相应。见无明等，慧等摄故。又若此识，有法执者，无所熏故，应念念失，不须对治，则成大过，烦恼障中无此事故。又法空观初现前时，此识应断，障治相违，不俱行故。若尔，所余有漏种子应无所依，所修功德应无熏习，无所熏故。不可说言：熏习镜智。相应镜智非无记故；犹未得故。阿赖耶识既无法执，余转识中异熟果者，亦应如是，性类同故。

　　其后复云︰

　　是故二执，分别推求，唯在第六、第七意识。

　　[142] 谓本论卷八释「遍计」中有十「故」字，证「第六、第七心品执

　　我、法者，是能遍计」。

　　[143] 即善无覆无记心。

　　[144] 「人」字，原作「我」，《金藏》无。

　　[145] 「识」字，《金藏》无。

　　[146] 《佛地经论》卷七：

　　﹝前师难云：﹞若善无覆无记心中无法执者，云何不能了达法空？﹝后师质云：﹞亦无我执，云何不能了达生空？﹝彼前师云：﹞此既由与第七识中我执俱故，不达生空。﹝后师乃云：我亦尔，﹞亦应由与第七识中法执俱故，不达法空。

　　二难既齐，然前师不许第七识中有法执。不尔即违自比量。法空、我空二难齐故﹝前师量云︰善无覆无记心中应了法空。无法执故。如法空观。后师量云︰善无覆无记心中应了人空。无我执故。如我空观。前师量云︰善无覆无记心中不了我空。我执俱故。如第七识、第六识。后师量云︰善无覆无记心中不了法空。法执俱故。如第七识、第六识﹞。

　　[147] 灵泰《抄》云︰

　　若第七识中有法执，二难即齐；若第七识中无法执，即不齐也。

　　[148] 如本论卷八云：

　　有义：一切心及心所，由熏习为所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯妄执定实有、无，一、异，俱、不俱等，此二方名遍计所执。

　　又云︰

　　谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此横执我、法，有、无，一、异，俱、不俱等，如空华等，性相都无。

　　《佛地经论》卷七答云︰

　　诸佛菩萨无漏智等亦有二分，云何非执？是故缘生相分、见分，依他起摄。若于此上妄计心外，或定性有，方名为执。

　　[149] 即「三性破计分别门」。

　　[150] 即《菩萨璎珞本业经》卷二〈大众受学品〉第七亦说「无始无明

　　住地」。

　　[151] 灵泰《抄》云︰

　　然《唯识论》文唯引《胜鬘经》为证，以《胜鬘经》说义周悉故。若《唯识论》文，即不引《璎珞经》，《璎珞经》义不周悉故。

　　[152] 「如彼经〈一乘章〉第五云：以……」，《疏翼》原文有，未详出

　　处，勘《大正藏》无。

　　[153] 「以」字下，《金藏》衍「无」字。

　　[154] 「所不能办」四字，本论《述记》错置于「七种学人」之后。

　　[155] 「欲爱住地、色爱住地、有爱住地，起」等十三字，《金藏》有，

　　合原文，余缺。

　　[156] 「尊」字，《金藏》有，余缺。

　　[157] 「四」字，《金藏》有，余缺。

　　[158] 「若烦恼」三字，为本论《述记》增文，即加释也。

　　[159] 此段文及上段引文，《胜鬘经》卷一〈一乘章〉原文作：

　　有二种死。何等为二？谓分段死﹝藏文作「rgyun chad pa”i ”chi ”pho dav/」﹞、不思议变易死﹝藏文作「yovs su bsvos pa bsam gyis mi khyab pa”i ”chi ”pho lags so/」﹞。

　　分段死者，谓虚伪众生﹝藏文作「biv mtshams sbyor ba dav bcas pa”i sems can rnams kyi lags so/」。该经《述记》卷二云「『谓虚伪』者，既处三界因果俱漏，名为虚伪也」﹞；不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力﹝藏文作「dbav thob pa」﹞菩萨意生身﹝藏文作「yid kyi lus/」﹞，乃至究竟无上菩提﹝藏文作「byav chub kyi sbiv po la thug pa”i bar du lags so﹞。

　　二种生死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛知：我生已尽，得有余果证故；说名梵行已立﹝该经《述记》云「明灭智也。唯证有无二依，名『梵行已立』。『梵』者，净也。即真如故。『行』，谓因也」。灵泰《抄》云「『梵』，谓涅槃；『行』，八圣道」﹞。凡夫、人、天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办﹝该经《述记》云「明道谛智。凡夫、人、天，依伏不断，道智不得。三果、四向，名『七』。唯能断惑；『所作已办』，唯阿罗汉，能除虚伪烦恼尽，名『所作已办』也」﹞。阿罗汉、辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说不受后有﹝该经《述记》云「明集谛智也。既断烦恼障，发因俱无，名『不受后有』也」﹞。非尽一切一切烦恼，亦非尽一切受生故﹝藏文作「yav bon movs pa rnams ma spavs pa dav/ skye ba”i bon movs pa rnams yovs su ma ”tshal ba yav mchis pa”i slad du”o/」﹞，说不受后有。

　　何以故有烦恼？是阿罗汉、辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二？谓住地烦恼﹝藏文作「gnas kyi sa”i bon movs pa rnams dav/」﹞，及起烦恼﹝藏文作「kun nas ldav ba”i bon movs pa rnams so/」﹞住地有四种。何等为四？谓见一处住地﹝藏文作「lta ba gcig la gnas pa”i gnas kyi sa dav /」﹞、欲爱住地﹝藏文作「”dod pa”i ”dod chags la gnas…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 三、广资粮位》全文未完，请进入下页继续阅读…