若所知障亦障涅槃，如何断彼，不得泽灭？择灭离缚，彼非缚故。
既尔，断彼宁得涅槃？非诸涅槃皆择灭摄，不尔，性净应非涅槃！能缚有情住生死者，断此说名择灭无为。诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭。然断彼故，法空理显，此理相寂，说为涅槃。非此涅槃，择灭为性。
[91] 「彼」字，《金藏》无。
[92] 如《瑜伽》卷五十一、《显扬》卷十七等。
[93] 见《佛地经论》卷七初。
[94] 「说」字，《金藏》无。
[95] 「三性」，原作「善恶无记」。
[96] 见本论卷八，如云︰
执我法者必是慧故，二执必与无明俱故。痴、无痴等，不相应故。不见有执导空智故。执有、达无，不俱起故，曾无有执，非能熏故。
[97] 第七识与有覆无记心所相应。
[98] 智周《演秘》云︰
此设遮也。设彼例云︰若眠等识是异熟心，不有法执，法空智俱，四无记中，异熟无记一切应与法空智俱，皆无法执如第八等！故今答意︰异熟名同，执不执别，不可为例。
[99] 《佛地经论》卷七详述三不俱所以，唯说「转识中五识」时，与此
论有歧。如云︰
阿赖耶识既无法执，余转识中，异熟果者亦应如是。性类同故；于五识中亦无法执，无有猛利分别用故，不推求故。《摄大乘》﹝卷二﹞说能遍计心唯是意识，故知五识不缘遍计所执自性。如无分别无推求见、不能计我，亦不能计度诸法。然由意识计我、计法，起爱、恚等，引五识中非见所摄爱、恚等起。虽无有见，而有爱恚无明等法，二障所摄。是故二执分别推求，唯在第六、第七意识。若爱、恚等非见所摄，不推求者亦在五识。
[100] 根本烦恼谓：我痴、我见、我慢、我爱。
[101] 随烦恼有八：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不
正知。后二以无明为性者。
[102] 谓贪、瞋、痴。
[103] 谓无惭、无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、
不正知。
[104] 即忿等十小随惑，此中全；大、中随惑亦十，此中少分。
[105] 《对法》卷四原文为：
谓分别所起染污见、疑、见处、疑处，及于﹝疑「依」﹞见等所起邪行烦恼、随烦恼，及见等所发身、语、意业，并一切恶趣等蕴、界、处，是见所断义。
此中「分别所起染污见、疑」者，谓闻不正法等为先，所起五见等。「分别所起」者，为简俱生萨迦耶见及边执见。
问︰何相边执见是俱生耶？答︰谓断见。已学现观者起如是怖︰今者我我为何所在﹝藏文作「mvon par rtogs pa la źugs pas va”i bdag gav yin źes skrag pa gav las byuv ba”o/」﹞？
「见处」者，谓诸见相应共有法﹝藏文作「lta ba dav lhan cig ”byuv ba”i chos rnams dav/」﹞，及彼种子。疑处，亦尔。「于﹝疑「依」﹞见等所起邪行烦恼随烦恼」者，谓依见等门及缘见等所起贪等﹝藏文作「lta ba”i sgo nas źugs pa dav/ de la dmigs pa ”dod chags la sogs pa gav rnams so/」﹞。
[106] 见《佛地经论》卷七，原文为：
然由意识计我、计法，起爱、恚等，引五识中非见所摄爱、恚等起。虽无有见，而有爱、恚无明等法，二障所摄。
[107] 「此」字，《金藏》无。
[108] 《俱舍论》卷二〈分别界品〉第一云︰
「十五界」者，谓十色界及五识界。「唯修断」者，此十界唯修所断。
[109] 《瑜伽》卷五十九原文作：
初聚一分是不善，余二聚是无记。
[110] 《瑜伽》卷五十九原作：
若任运起，能发恶行者，亦是不善，所余是有覆无记。
[111] 「俱」字，《金藏》有，余无。
[112] 如本论卷五云︰
此中有义：末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位﹝二乘圣道、灭定、无学﹞无故，又说四惑恒相应故，又说为识杂染依故。
[113] 见《菩萨璎珞本业经》卷下〈佛母品〉第五：
而言善、恶一心者，是洴沙﹝梵文为「bimbisara」﹞王国中外道安陀﹝梵文为「antara」﹞师偈「明暗一相，善恶一心」。
[114] 「因」字，《金藏》无。
[115] 「狭」字下，《金藏》有「也」字。
[116] 《瑜伽》卷六十五末，引佛所说颂云︰
执法自性故，执我性而转；觉此故觉彼，由觉故还灭。
[117] 《胜鬘经》卷一〈一乘章〉第五原文作：
如是过恒沙等上烦恼﹝藏文作「be ba”i bon movs pa/」。该经《述记》卷三解云「上烦恼者，见惑分别起。以亦别助故，名为上故」﹞，如来菩提智所断﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i byav chub kyi ye wes kyis gźom par bgyi ba de dag/」﹞。一切皆依无明住地之所建立﹝藏文作「thams cad, kyav ma rig pa”i gnas kyi sa las ”byuv lags so/」﹞。一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa ni be ba”i bon movs pa dav kun nas ldav ba thams cad kyi rgyu dav/ gźi dav/ rkyen lags so/」﹞。世尊！于此起烦恼剎那心﹝藏文作「kun nas ldav ba gav lags pa de dag/ ni skad cig pa ste/」﹞相应。世尊！心不相应﹝该经《述记》卷三解云「言心不相应义者，种子义。无缘虑故，名不相应也」﹞无始无明住地﹝藏文作「bcom ldan ”das ma rig pa”i gnas kyi sa thog ma ma mchis pa”i dus nas mchis pa ni sems dav mi ldan pa lags so/」﹞。乃至若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立﹝藏文作「thams cad kyi gźi dav rten ni ”di ltar ma rig pa”i gnas kyi sa lags so/」﹞，譬如一切种子，皆依地生、建立增长﹝藏文作「dper na sa bon gyi rnam pa gav ci lags pa dav/ rtsa dav/ wiv gel ba dav/ sman dav/ nags tshal de dag thams cad ni/ bcom ldan ”das/ sa la rten civ sa la gnas te/ skye źiv ”phel la/ rgyas par ”gyur lags so/」﹞，若地坏者，彼亦随坏。
[118] 见《菩萨璎珞本业经》卷二〈大众受学品〉。如云︰
顺第一义谛起，名善；背第一义谛起，名惑；以此二为住地，故名生得善、生得惑。因此二善、惑为本，起后一切善、惑。从一切法缘生善、惑，名作以得善、作以得惑；而心非善、惑，从二得名。故善、惑二心，起欲界惑，名欲界住地；起色界惑，名色界住地；起心惑故，名无色界住地；以此四住地起一切烦恼，故为始起四住地。其四住地前，更无法起故，故名无始无明住地。
[119] 「有」字，《金藏》无。
[120] 《金藏》作「无」，余作「各」。
[121] 灵泰《抄》云︰
问︰若尔，有所知障必有烦恼障者，即二障体各有差别，第七识中，「应二执体俱」起！「是二执故」，如用故。
[122] 《佛地经论》卷七初云︰
一体二名，所望别故。烦恼障中有所知障，是所依故；必执有法，而计我故。体虽无二，而用有别。
智周《演秘》云︰
用别有二︰一、现行用别，二、种子用别。有障菩提、涅槃用故。前解为本，后理亦通。
[123] 《佛地经论》云︰
如一识体取境用多，由此熏成一种子体，亦有多用。
[124] 《佛地经论》续云︰
起时虽俱，而渐次断，圣道势力有分齐故。
智周《演秘》云︰
用既有差，断彼一分用所依体，圣道功力有分限故。
[125] 「别抄」作「如二乘者九品所断」。
[126] 「别抄」作如「大乘顿悟修道位中」。
[127] 如《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一、两《释》卷十，其有颂云︰
烦恼伏不灭，如毒咒所害；留惑至惑尽，证佛一切智。
《摄论‧无性释》云︰
譬如众毒为神验咒之所损害，体虽未灭，而不为患；烦恼亦尔，由念智力伏现行缠，随眠犹在。何故烦恼随眠犹在？恐同声闻乘速般涅槃故。由此道理，烦恼为因…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 三、广资粮位》全文未完，请进入下页继续阅读…