若所知障亦障涅槃，如何斷彼，不得澤滅？擇滅離縛，彼非縛故。
既爾，斷彼甯得涅槃？非諸涅槃皆擇滅攝，不爾，性淨應非涅槃！能縛有情住生死者，斷此說名擇滅無爲。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅。然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說爲涅槃。非此涅槃，擇滅爲性。
[91] 「彼」字，《金藏》無。
[92] 如《瑜伽》卷五十一、《顯揚》卷十七等。
[93] 見《佛地經論》卷七初。
[94] 「說」字，《金藏》無。
[95] 「叁性」，原作「善惡無記」。
[96] 見本論卷八，如雲︰
執我法者必是慧故，二執必與無明俱故。癡、無癡等，不相應故。不見有執導空智故。執有、達無，不俱起故，曾無有執，非能熏故。
[97] 第七識與有覆無記心所相應。
[98] 智周《演秘》雲︰
此設遮也。設彼例雲︰若眠等識是異熟心，不有法執，法空智俱，四無記中，異熟無記一切應與法空智俱，皆無法執如第八等！故今答意︰異熟名同，執不執別，不可爲例。
[99] 《佛地經論》卷七詳述叁不俱所以，唯說「轉識中五識」時，與此
論有歧。如雲︰
阿賴耶識既無法執，余轉識中，異熟果者亦應如是。性類同故；于五識中亦無法執，無有猛利分別用故，不推求故。《攝大乘》﹝卷二﹞說能遍計心唯是意識，故知五識不緣遍計所執自性。如無分別無推求見、不能計我，亦不能計度諸法。然由意識計我、計法，起愛、恚等，引五識中非見所攝愛、恚等起。雖無有見，而有愛恚無明等法，二障所攝。是故二執分別推求，唯在第六、第七意識。若愛、恚等非見所攝，不推求者亦在五識。
[100] 根本煩惱謂：我癡、我見、我慢、我愛。
[101] 隨煩惱有八：惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不
正知。後二以無明爲性者。
[102] 謂貪、瞋、癡。
[103] 謂無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、
不正知。
[104] 即忿等十小隨惑，此中全；大、中隨惑亦十，此中少分。
[105] 《對法》卷四原文爲：
謂分別所起染汙見、疑、見處、疑處，及于﹝疑「依」﹞見等所起邪行煩惱、隨煩惱，及見等所發身、語、意業，並一切惡趣等蘊、界、處，是見所斷義。
此中「分別所起染汙見、疑」者，謂聞不正法等爲先，所起五見等。「分別所起」者，爲簡俱生薩迦耶見及邊執見。
問︰何相邊執見是俱生耶？答︰謂斷見。已學現觀者起如是怖︰今者我我爲何所在﹝藏文作「mvon par rtogs pa la źugs pas va”i bdag gav yin źes skrag pa gav las byuv ba”o/」﹞？
「見處」者，謂諸見相應共有法﹝藏文作「lta ba dav lhan cig ”byuv ba”i chos rnams dav/」﹞，及彼種子。疑處，亦爾。「于﹝疑「依」﹞見等所起邪行煩惱隨煩惱」者，謂依見等門及緣見等所起貪等﹝藏文作「lta ba”i sgo nas źugs pa dav/ de la dmigs pa ”dod chags la sogs pa gav rnams so/」﹞。
[106] 見《佛地經論》卷七，原文爲：
然由意識計我、計法，起愛、恚等，引五識中非見所攝愛、恚等起。雖無有見，而有愛、恚無明等法，二障所攝。
[107] 「此」字，《金藏》無。
[108] 《俱舍論》卷二〈分別界品〉第一雲︰
「十五界」者，謂十色界及五識界。「唯修斷」者，此十界唯修所斷。
[109] 《瑜伽》卷五十九原文作：
初聚一分是不善，余二聚是無記。
[110] 《瑜伽》卷五十九原作：
若任運起，能發惡行者，亦是不善，所余是有覆無記。
[111] 「俱」字，《金藏》有，余無。
[112] 如本論卷五雲︰
此中有義：末那唯有煩惱障俱。聖教皆言叁位﹝二乘聖道、滅定、無學﹞無故，又說四惑恒相應故，又說爲識雜染依故。
[113] 見《菩薩璎珞本業經》卷下〈佛母品〉第五：
而言善、惡一心者，是洴沙﹝梵文爲「bimbisara」﹞王國中外道安陀﹝梵文爲「antara」﹞師偈「明暗一相，善惡一心」。
[114] 「因」字，《金藏》無。
[115] 「狹」字下，《金藏》有「也」字。
[116] 《瑜伽》卷六十五末，引佛所說頌雲︰
執法自性故，執我性而轉；覺此故覺彼，由覺故還滅。
[117] 《勝鬘經》卷一〈一乘章〉第五原文作：
如是過恒沙等上煩惱﹝藏文作「be ba”i bon movs pa/」。該經《述記》卷叁解雲「上煩惱者，見惑分別起。以亦別助故，名爲上故」﹞，如來菩提智所斷﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i byav chub kyi ye wes kyis gźom par bgyi ba de dag/」﹞。一切皆依無明住地之所建立﹝藏文作「thams cad, kyav ma rig pa”i gnas kyi sa las ”byuv lags so/」﹞。一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa ni be ba”i bon movs pa dav kun nas ldav ba thams cad kyi rgyu dav/ gźi dav/ rkyen lags so/」﹞。世尊！于此起煩惱剎那心﹝藏文作「kun nas ldav ba gav lags pa de dag/ ni skad cig pa ste/」﹞相應。世尊！心不相應﹝該經《述記》卷叁解雲「言心不相應義者，種子義。無緣慮故，名不相應也」﹞無始無明住地﹝藏文作「bcom ldan ”das ma rig pa”i gnas kyi sa thog ma ma mchis pa”i dus nas mchis pa ni sems dav mi ldan pa lags so/」﹞。乃至若複過于恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立﹝藏文作「thams cad kyi gźi dav rten ni ”di ltar ma rig pa”i gnas kyi sa lags so/」﹞，譬如一切種子，皆依地生、建立增長﹝藏文作「dper na sa bon gyi rnam pa gav ci lags pa dav/ rtsa dav/ wiv gel ba dav/ sman dav/ nags tshal de dag thams cad ni/ bcom ldan ”das/ sa la rten civ sa la gnas te/ skye źiv ”phel la/ rgyas par ”gyur lags so/」﹞，若地壞者，彼亦隨壞。
[118] 見《菩薩璎珞本業經》卷二〈大衆受學品〉。如雲︰
順第一義谛起，名善；背第一義谛起，名惑；以此二爲住地，故名生得善、生得惑。因此二善、惑爲本，起後一切善、惑。從一切法緣生善、惑，名作以得善、作以得惑；而心非善、惑，從二得名。故善、惑二心，起欲界惑，名欲界住地；起色界惑，名色界住地；起心惑故，名無色界住地；以此四住地起一切煩惱，故爲始起四住地。其四住地前，更無法起故，故名無始無明住地。
[119] 「有」字，《金藏》無。
[120] 《金藏》作「無」，余作「各」。
[121] 靈泰《抄》雲︰
問︰若爾，有所知障必有煩惱障者，即二障體各有差別，第七識中，「應二執體俱」起！「是二執故」，如用故。
[122] 《佛地經論》卷七初雲︰
一體二名，所望別故。煩惱障中有所知障，是所依故；必執有法，而計我故。體雖無二，而用有別。
智周《演秘》雲︰
用別有二︰一、現行用別，二、種子用別。有障菩提、涅槃用故。前解爲本，後理亦通。
[123] 《佛地經論》雲︰
如一識體取境用多，由此熏成一種子體，亦有多用。
[124] 《佛地經論》續雲︰
起時雖俱，而漸次斷，聖道勢力有分齊故。
智周《演秘》雲︰
用既有差，斷彼一分用所依體，聖道功力有分限故。
[125] 「別抄」作「如二乘者九品所斷」。
[126] 「別抄」作如「大乘頓悟修道位中」。
[127] 如《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一、兩《釋》卷十，其有頌雲︰
煩惱伏不滅，如毒咒所害；留惑至惑盡，證佛一切智。
《攝論‧無性釋》雲︰
譬如衆毒爲神驗咒之所損害，體雖未滅，而不爲患；煩惱亦爾，由念智力伏現行纏，隨眠猶在。何故煩惱隨眠猶在？恐同聲聞乘速般涅槃故。由此道理，煩惱爲因…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 叁、廣資糧位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…