..續本文上一頁至煩惱盡，得一切智。如有頌言「念智力所製，煩惱證菩提；如毒咒所持，過失成功德﹝藏文作「ji skad du/ dran dav wes pas zin pa”i bon movs yon tan sna tshogs yovs ”grub pas/ yav bar gyur pa khyod kyi byav chub yo byad su ”gyur ba lags/ źes bwad pa lta bu”o/」﹞」。

　　《對法》卷十四雲︰

　　此諸菩薩，雖未永斷煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失。

　　[128] 「初」字，疑應作「十」。

　　[129] 「別抄」作「如菩薩見道及金剛心」。

　　[130] 「別抄」作「此唯約種，不說伏現」。

　　[131] 「障」字，《金藏》有，余無。

　　[132] 《瑜伽》卷五十八雲︰

　　雲何修道所斷﹝藏文作「bsgom pas spav par bya ba”i/」﹞諸漏？謂欲界瞋、恚；叁界叁種︰貪、慢、無明。由彼長時修習正道﹝藏文作「lam mchog tu goms pas spav bar ”gyur bas/」﹞，方能得斷，是故名爲修道所斷。又彼煩惱界界地地皆有叁品︰謂下、中，上﹝藏文作「khams khams dav sa sa na chuv vu dav ”briv dav chen po rnam pa gsum gsum yod pa/」﹞，能斷之道亦有叁品，下品之道，能斷上品修所斷惑。又彼修道所斷諸漏，于有漏事任運而轉，長時堅固，于自所迷事難可解脫﹝藏文作「bsgom pas spav bar bya ba”i zag pa de dag kyav rav gi vav kho nas zag pa dav bcas pa”i dvos po la źugs pa dav/ yun riv po nas ye yod pa yin pas de”i phyir dbral dka” ba yin pas rav gi dvos po la log par źugs pa te/」﹞，是名建立煩惱雜染迷、斷差別﹝藏文作「log par ”jug pa dav spav bar bya ba”i rab tu dbye ba/」﹞。

　　[133] 「有初」二字，《金藏》作「前知」。

　　[134] 謂障聖道用。

　　[135] 亦即非由所治地品不同差別能治勝劣，而由能治勝劣作用差別，

　　所治淺深有所不同。

　　[136] 謂工巧處、威儀路、變化心。

　　[137] 「心」字，《金藏》有，余無。

　　[138] 《樞要》卷下雲︰

　　理實威儀、工巧，與所知障法執亦俱。今約孤行，故言非威儀等，亦不相違。據實，執時，非彼等心；是彼心等，即不起執。

　　[139] 見《佛地經論》卷七。

　　[140] 「能」字，本論《述記》原作「所」，今改。

　　[141] 《佛地經論》卷七原文：

　　不可法執導法空觀，我執未曾見此事故。是故有漏、無漏善心，決定不與二執無明愛等相應，違教理故。一切異熟無記心品亦無法執及無明等，分別力劣，不能執故。若有倒執、法我見，有無明等阿賴耶識，不應唯與五法相應。見無明等，慧等攝故。又若此識，有法執者，無所熏故，應念念失，不須對治，則成大過，煩惱障中無此事故。又法空觀初現前時，此識應斷，障治相違，不俱行故。若爾，所余有漏種子應無所依，所修功德應無熏習，無所熏故。不可說言：熏習鏡智。相應鏡智非無記故；猶未得故。阿賴耶識既無法執，余轉識中異熟果者，亦應如是，性類同故。

　　其後複雲︰

　　是故二執，分別推求，唯在第六、第七意識。

　　[142] 謂本論卷八釋「遍計」中有十「故」字，證「第六、第七心品執

　　我、法者，是能遍計」。

　　[143] 即善無覆無記心。

　　[144] 「人」字，原作「我」，《金藏》無。

　　[145] 「識」字，《金藏》無。

　　[146] 《佛地經論》卷七：

　　﹝前師難雲：﹞若善無覆無記心中無法執者，雲何不能了達法空？﹝後師質雲：﹞亦無我執，雲何不能了達生空？﹝彼前師雲：﹞此既由與第七識中我執俱故，不達生空。﹝後師乃雲：我亦爾，﹞亦應由與第七識中法執俱故，不達法空。

　　二難既齊，然前師不許第七識中有法執。不爾即違自比量。法空、我空二難齊故﹝前師量雲︰善無覆無記心中應了法空。無法執故。如法空觀。後師量雲︰善無覆無記心中應了人空。無我執故。如我空觀。前師量雲︰善無覆無記心中不了我空。我執俱故。如第七識、第六識。後師量雲︰善無覆無記心中不了法空。法執俱故。如第七識、第六識﹞。

　　[147] 靈泰《抄》雲︰

　　若第七識中有法執，二難即齊；若第七識中無法執，即不齊也。

　　[148] 如本論卷八雲：

　　有義：一切心及心所，由熏習爲所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依斯妄執定實有、無，一、異，俱、不俱等，此二方名遍計所執。

　　又雲︰

　　謂心、心所及所變現，衆緣生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此橫執我、法，有、無，一、異，俱、不俱等，如空華等，性相都無。

　　《佛地經論》卷七答雲︰

　　諸佛菩薩無漏智等亦有二分，雲何非執？是故緣生相分、見分，依他起攝。若于此上妄計心外，或定性有，方名爲執。

　　[149] 即「叁性破計分別門」。

　　[150] 即《菩薩璎珞本業經》卷二〈大衆受學品〉第七亦說「無始無明

　　住地」。

　　[151] 靈泰《抄》雲︰

　　然《唯識論》文唯引《勝鬘經》爲證，以《勝鬘經》說義周悉故。若《唯識論》文，即不引《璎珞經》，《璎珞經》義不周悉故。

　　[152] 「如彼經〈一乘章〉第五雲：以……」，《疏翼》原文有，未詳出

　　處，勘《大正藏》無。

　　[153] 「以」字下，《金藏》衍「無」字。

　　[154] 「所不能辦」四字，本論《述記》錯置于「七種學人」之後。

　　[155] 「欲愛住地、色愛住地、有愛住地，起」等十叁字，《金藏》有，

　　合原文，余缺。

　　[156] 「尊」字，《金藏》有，余缺。

　　[157] 「四」字，《金藏》有，余缺。

　　[158] 「若煩惱」叁字，爲本論《述記》增文，即加釋也。

　　[159] 此段文及上段引文，《勝鬘經》卷一〈一乘章〉原文作：

　　有二種死。何等爲二？謂分段死﹝藏文作「rgyun chad pa”i ”chi ”pho dav/」﹞、不思議變易死﹝藏文作「yovs su bsvos pa bsam gyis mi khyab pa”i ”chi ”pho lags so/」﹞。

　　分段死者，謂虛僞衆生﹝藏文作「biv mtshams sbyor ba dav bcas pa”i sems can rnams kyi lags so/」。該經《述記》卷二雲「『謂虛僞』者，既處叁界因果俱漏，名爲虛僞也」﹞；不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力﹝藏文作「dbav thob pa」﹞菩薩意生身﹝藏文作「yid kyi lus/」﹞，乃至究竟無上菩提﹝藏文作「byav chub kyi sbiv po la thug pa”i bar du lags so﹞。

　　二種生死中，以分段死故，說阿羅漢、辟支佛知：我生已盡，得有余果證故；說名梵行已立﹝該經《述記》雲「明滅智也。唯證有無二依，名『梵行已立』。『梵』者，淨也。即真如故。『行』，謂因也」。靈泰《抄》雲「『梵』，謂涅槃；『行』，八聖道」﹞。凡夫、人、天所不能辦，七種學人先所未作，虛僞煩惱斷故，說所作已辦﹝該經《述記》雲「明道谛智。凡夫、人、天，依伏不斷，道智不得。叁果、四向，名『七』。唯能斷惑；『所作已辦』，唯阿羅漢，能除虛僞煩惱盡，名『所作已辦』也」﹞。阿羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說不受後有﹝該經《述記》雲「明集谛智也。既斷煩惱障，發因俱無，名『不受後有』也」﹞。非盡一切一切煩惱，亦非盡一切受生故﹝藏文作「yav bon movs pa rnams ma spavs pa dav/ skye ba”i bon movs pa rnams yovs su ma ”tshal ba yav mchis pa”i slad du”o/」﹞，說不受後有。

　　何以故有煩惱？是阿羅漢、辟支佛所不能斷煩惱有二種。何等爲二？謂住地煩惱﹝藏文作「gnas kyi sa”i bon movs pa rnams dav/」﹞，及起煩惱﹝藏文作「kun nas ldav ba”i bon movs pa rnams so/」﹞住地有四種。何等爲四？謂見一處住地﹝藏文作「lta ba gcig la gnas pa”i gnas kyi sa dav /」﹞、欲愛住地﹝藏文作「”dod pa”i ”dod chags la gnas…

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