..續本文上一頁źen par kun tu gnas pa bid dav/ źen par źugs pa bid do/」﹞，而彼非即名隨眠故。如前卷解。
《略纂》同卷前文，解《瑜伽》「略有二種粗重：一、漏粗重，二、
有漏粗重」等雲：
如前〈本地〉第二﹝意地第二之二﹞雲︰「﹝又于諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠；若異熟品所攝，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等﹞善法所攝﹝種子﹞，不名粗重，亦非隨眠。」如何此中言「有漏粗重」，及《對法》﹝卷十說﹞二十四粗重﹝中﹞「業粗重﹝者謂有漏業習氣﹞」等？
大義雲︰一、性粗重：即煩惱種等﹝《對法》雲「『煩惱粗重』者，謂煩惱隨眠」﹞。此中「漏粗重」者是。二、心不調柔名粗重：即一切有漏善法等。此中言「有漏粗重」者是。前第二卷約性粗重，《論》雲善法等故非。此中約不調柔﹝不安隱﹞粗重，有漏善法亦爾，不相違也。《論》謂此若有煩惱者身中善無記等法，爲漏和雜不調柔，故名習氣。羅漢有此善等在，雖得微薄，法體仍存。諸漏永斷，名斷習氣。此漏粗重習氣在身，與善法中和雜不一異，如毒在身中有氣分。此不一異隨眠斷時，此得微薄。佛圓鏡智生，故言「永斷習氣」﹝《論》原文爲「漏粗重者，阿羅漢等修道所斷煩惱斷時，皆悉永斷。此謂有隨眠者，有識身中，不安隱性、無堪任性(藏文作「de yav bag bal dav bcas pa”i lus rnam par wes pa dav bcas pa la las su mi ruv ba”i tshul gyis van par rnam par gnas pa bid gav yin pa”o/」)。有漏粗重者，隨眠斷時，從漏所生、漏所熏發──本所得性、不安隱性、苦依附性，與彼相似無堪任性，皆得微薄(藏文作「bag la bal spavs kyav svon zag pas bskyed civ zag pas yovs su bsgos pa ste/ de dav ”dra ba”i las su mi ruv ba”i rav bźin gyis van par gnas pa dav van par źugs pa ches srab pa dav ches chuv ba gav yin pa”o/」)。又此有漏粗重，名煩惱習(藏文作「zag pa dav bcas pa”i gnas van len ni bon movs pa”i bag chags źes bya ste/」)。阿羅漢、獨覺所未能斷，唯有如來能究竟斷。是故說彼名『永斷習氣』、『不共佛法』」﹞。
《入阿毗達磨論》卷七，解欲貪、瞋、有貪﹝即色、無色界貪﹞、慢、
無明、見、疑七種名爲「隨眠﹝藏文作「phra rgyas」﹞」雲︰
微細義是隨眠義，彼現起時，難覺知故；或隨縛義是隨眠義，謂隨身心相續而轉，如空行影、水行隨故；或隨逐義是隨眠義，如油在麻、膩在抟故；或隨增義是隨眠義，謂于五蘊由所緣、相應，而隨增故。言隨增者，謂隨所緣及相應門而增長故。
[68] 初中又二︰一、解煩惱障，二、解所知障。
[69] 此即初中初文。
[70] 「別抄」卷四雲︰
然二道所斷，本末不同︰若見斷者，由斷我見，末惑雖〔疑作「先」〕亡；若修斷者，先末、後本。隨于何時，九品之中先斷前八迷事煩惱，第九品時，方斷我見，以難斷故。
[71] 「沒曳達利瑟致」，梵文爲「mayadrsti」；應作「atma-maya-drsti」；
藏文爲「bdag las byuv ba”i lta ba/」。
[72] 「薩迦耶」，梵文爲「satkaya-drsti」；藏文爲「”jig tshogs la lta ba/」。
[73] 《入阿毗達磨論廣釋》雲︰
此由既是移轉，又是不實，故名薩迦耶見。「移轉」者，以變異爲體性﹝藏文爲「”jig pa ni ”gyur ba”i bdag bid do/」﹞，「不實」者，即所謂和合義﹝藏文爲「tshogs ni ”dus pa źes bya ba”i tha tshig go/」﹞。
複次，有者，即所謂衆多有義。此乃說此義爲有︰悟此爲實有我性，而由此爲無故，謂此所緣應成爲無。爲遮如是計議謂此若有境界，則我爲實故，說言和合不實。由諸執我論者計執各自身體各自有我，于一切身體中計有一故，即非和合是實一。﹝見德格, bu, 258B.7﹞
[74] 《瑜伽》卷八初雲︰
或分一百二十八煩惱。謂即上十煩惱由迷執﹝藏文作「log par bsgrub pa/」﹞十二種谛建立，應知。何等名十二種谛？謂欲界苦谛、集谛；色界苦谛、集谛；無色界苦谛、集谛；欲界增上彼遍智果彼遍智所顯滅谛、道谛﹝藏文作「”dod pa na spyod pa”i dbav gis de yovs su wes pa”i ”bras bu dav/ de yovs su wes pas rab tu phye ba”i ”gog pa”i bden pa dav/」﹞；色界增上彼遍智果彼遍智所顯滅谛、道谛；無色界增上彼遍智果彼遍智所顯滅谛、道谛。
此中于欲界苦、集谛及于欲界增上滅、道谛，有十煩惱迷執；于色界苦、集谛，及于彼增上滅、道谛，除瞋，有余煩惱迷執；如于色界，于無色界，亦爾。
[75] 見本論《述記》卷叁十八所引《瑜伽》卷八十八、五十八，及《法
蘊足論》卷八〈雜事品〉。
[76] 「有五」二字，《金藏》有，余無。
[77] 「初」字，《金藏》有，余無。
[78] 如本論《述記》卷一雲︰
「障」言「重」者，毀責名也。由煩惱障障大涅槃，流轉生死。由所知障障大菩提，不得大覺。一者、猶如金剛難可斷故，二者、擔此難越生死流故，叁者、押溺有情處四生故，四者、墮墜有情沒叁界故。此上四義毀責過失，故名爲「重」，通二障解。五者、或二障中，我、法二執爲障根本，生余障類。但說二執名爲「重障」。我法執之余末障，皆輕故。
此解，正顯二空所斷。前四，通取斷諸二障，即根本沈下，名之爲「重」；「障」謂覆礙，覆所知境，令智不生，礙大涅槃，令不顯證，故名爲「障」。
[79] 《佛地經論》卷七初雲︰
所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首，所有無明、法愛、恚等諸心、心法及所發業，並所得果，皆攝在中。皆以法執及無明等，爲根本故。
[80] 《佛地經論》續雲︰
煩惱障中有所知障。是所依故，必執有法而計我故。體雖無二，而用有別，如一識體取境用多。由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱，而漸次斷。聖道勢力有分齊故。
[81] 「顯」字，《金藏》有，余無。
[82] 「束」字，《金藏》作「來」。
[83] 《佛地經論》續雲︰
若所知障，就二乘說無覆無記，四無記中，何無記攝？異熟生攝。以從異熟識生起故。若爾，何者非異熟生？如增上緣，余所不攝，皆此攝故。威儀等心不堅執故，非普遍故，無二障體。
[84] 「必」字，《金藏》作「名」。
[85] 《勝鬘經》說有五住地︰
一、見一處住地﹝藏文作「lta ba gcig la gnas pa”i gnas kyi sa/」﹞、欲愛住地﹝藏文作「”dod pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa/」﹞、色愛住地﹝藏文作「gzugs kyi ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa/」﹞、有愛住地﹝藏文作「srid pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa/」﹞、無明住地﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa/」﹞。
該經《述記》卷二雲︰
然障有二︰謂煩惱、所知。所知無明是勝，總立名「無明住地」。煩惱障中，分成見、修︰見道以見爲首，發業迷理是增，以一時斷但是分別，總立名見一處住地。修道迷別事生，斷複前後，複要須數，宜爲此約界分成叁種︰欲、色二界，自界得名；無色恐執爲無，顯是叁有。破外道計爲涅槃，爲名有愛，非是無也。
[86] 「障」字下，《金藏》有「住地」二字。
[87] 「所」字，原作「法」。
[88] 靈泰《抄》雲︰
謂此所知障前後相引，故名「等流」。同時即名士用果，增上果極寬。
[89] 「別抄」卷四末雲︰
問︰何故煩惱中顯數，所知障中不顯數耶？解雲︰爲顯煩惱有多品數，易了知故，小乘共了，故明顯數。所知障唯菩薩斷，難了知故，故不顯也。又解︰煩惱攝四住地，故別顯數。顯差別故，所知唯一無明，更不分也。
[90] 見本論卷十雲：
諸所知障，既不感生，如何斷彼得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大悲、般若，窮未來際利樂有情；故斷彼時，顯法空理。此理即是無住涅槃。令于二邊俱不住故。
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《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 叁、廣資糧位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…