..续本文上一页mon lam/」。

　　[10] 「不退屈」，藏文作「bar ma dor mi ldog pa/」。

　　[11] 「善根」二字，《金藏》有，余无。

　　[12] 真谛译《摄论》卷七〈因果位章〉第一末云︰　

　　若人在清净乐信位中，明了见无上菩提已近己身，过四十心是故无难，入正方便，所以易得。

　　[13] 「十万」二字，《金藏》无。

　　[14] 如本论卷七云︰

　　未知当知根体位有三种︰一、根本位：谓在见道，除后剎那。无所未知可当知故。二、加行位：谓暖、顶、忍、世第一法。近能引发根本位故。三、资粮位：谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分所有善根，名资粮位。能远资生根本位故。

　　[15] 「远」字，本论《述记》原引作「近」，今改。

　　[16] 「故」字，《金藏》无。

　　[17] 「因」字，《金藏》作「目」。

　　[18] 「乃」字，《金藏》作「及」。

　　[19] 《金藏》作「目」，余作「因」。

　　[20] 即《摄论》卷二初、两《释》卷第六初。

　　[21] 「云」字，《金藏》无。

　　[22] 「多闻」，原作「多闻熏习相续」。

　　[23] 「姓」字，《金藏》误作「性」。

　　[24] 「备」字，《金藏》同，余作「集」。

　　[25] 「资粮力」，世亲作「依持力」。

　　[26] 即以大乘熏习力为因。

　　[27] 即以事佛为缘。

　　[28] 即以有一向决定胜解为能修正行。

　　[29] 即由积集诸善根故，乃得名为善备福智资粮。

　　[30] 「十」字，原作「大」。

　　[31] 「任」字，《金藏》误作「住」。

　　[32] 此指晋译《华严》卷八。本论《述记》误作「卷九」，今改。即〈十

　　住品〉第十一颂。

　　[33] 「九」字，本论《述记》作「十」，今改。即《华严》卷九〈初发

　　心菩萨功德品〉第十三。

　　[34] 「见」字，本论《述记》引作「现」。

　　[35] 略引「现住甚深妙，无量自在法」。

　　[36] 「文」字，《金藏》无。

　　[37] 如《华严》卷八〈十住品〉第十一云︰

　　菩萨摩诃萨十住行，去来现在诸佛所说。何等为十？一名初发心，二名治地，三名修行，四名生贵，五名方便具足，六名正心，七名不退，八名童真，九名法王子，十名灌顶。

　　[38] 「恶」字，《金藏》无。

　　[39] 「业」字下，《金藏》有「不」字。

　　[40] 《华严》卷八〈十住品〉第十一下文云︰

　　何等是菩萨摩诃萨生贵住？此菩萨一切圣法正教中生，修十种法。何等为十？所谓信佛不坏、究竟于法、寂然定意、分别众生、分别佛剎、分别世界、分别诸业、分别果报、分别生死、分别涅槃，是为十。

　　[41] 《华严》卷八〈十住品〉上文云︰

　　彼菩萨﹝即「因初发心得十力分」﹞应学十法。何等为十？所谓学恭敬供养诸佛、赞叹诸菩萨、护众生心、亲近贤明、赞不退法、修佛功德、称扬欢美生诸佛前、方便修习寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。

　　[42] 《金藏》作「现」，余作「行」。

　　[43] 谓此位菩萨多住外门散心修事故。

　　[44] 「九」字，本论《述记》作「十」，今改。即《华严》卷九〈初发

　　心菩萨功德品〉第十三。

　　[45] 「别抄」卷四末，有「此则资粮位，能灭烦恼」。

　　[46] 「说尽」二字，《金藏》倒置。

　　《杂集论述记》卷八〈总六位心所章〉五门分别中，第四界地短长

　　门第二子门「十地短长」云︰

　　因邪教友不共、相应﹝及缠、随眠﹞四种无明，及此伴类。十位中伏，行相粗故。

　　[47] 「功」字，「别抄」卷四作「助」。

　　[48] 《杂集论述记》云︰

　　又加行位唯能伏除分别二取一切皆尽，不说十住一切烦恼皆悉能断。但应同《缘起﹝初胜法门﹞经》说。

　　[49] 「文」字，《金藏》作「第十」二字。

　　[50] 「别抄」、《义演》、《金藏》均作「未全」，余作「一切」，如云︰

　　菩萨住此资粮位中，二粗现行虽有伏者，而于细者，及二随眠，止观力微，未能伏灭。

　　[51] 《分别缘起初胜法门经》卷下云：

　　内法异生若不放逸、勤修学者，及圣有学，三种无明引发忘念，为非福缘。然此非福不能为缘招三恶趣，故我不说为无明缘行。

　　[52] 《金藏》作「邪教发」，余作「自分别」。

　　[53] 谓见道所断。

　　[54] 《金藏》作「自分别」，余作「因邪教」。

　　[55] 「别抄」作：

　　此依自分别起不共无明伏故，余同类烦恼亦伏不行。《﹝分别﹞缘起﹝初胜法门﹞经》说内法异生不共无明已伏故。若﹝外法异生﹞因邪教师所起者，即不能伏。彼缘强，难伏故﹝彼经云「如是所说外法异生所有福行，及不动行相应善心，皆是非理作意所引等流」。简与内法异生别﹞。

　　[56] 本论卷九原文为：

　　此加行位未遣相缚，于粗重缚，亦未能断。唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。

　　[57] 《金藏》作「自邪思惟」，余作「因邪教者」。

　　[58] 「忘」字，金陵本作「妄」。

　　[59] 《瑜伽》卷四十七：

　　一、于境界可意不可意色声香味触法中，或于一时，其心颠倒忘失正念。二、于受生彼彼身中，既受生已，忘失前生﹝藏文作「lus sva ma brjed pa/」﹞。三、于所受所持诸法，久作、久说，或于一时，有所忘失﹝藏文作「chos luv mnos pa dav bzuv dav/ byas nas yun riv du lon pa dav/ smras nas yun riv du lon dag kyav ched ”ga” brjed pas na/」﹞。于是三处，有忘失念。

　　[60] 《瑜伽》卷四十七原文为：

　　或于一时，具足聪慧，于其诸法能受、能持﹝藏文作「ched ”ga” ni yid gźuvs par yav ”gyur te/ chos rnams len pa dav ”dzin pa dav/」﹞，于其义理堪能悟入﹝藏文作「don ”jug par nus la/」﹞，或于一时，则不如是。或于一时，具足忆念﹝藏文作「dran pa dav ldan par ”gyur la/」﹞，或于一时，成忘念类﹝藏文作「brjed vas pa”i rav bźin can du ”gyur ro/」﹞。于诸有情，未能了知如实调伏善巧方便﹝藏文作「sems can rnams ”dul ba”i thabs kyav ji lta ba bźin du mvon par mi wes la/」﹞，于自佛法，亦未了知如实引发善巧方便﹝藏文作「rav gi savs rgyas kyi chos sgrub pa”i thabs kyav mvon par mi wes so/」﹞。为他说法、教授、教诫、勉励而转；勉励转故，不如实知﹝藏文作「gźan dag la yav nan gyis chos ston civ gdams pa dav rjes su bstan pa la ”jug par byed de/ des nan gyis ”jug par byas pa de yav yav dag pa ji lta ba bźin du wes pas ma yin te/」﹞，或时虚弃，或不虚弃。

　　[61] 《瑜伽》卷四十七原作：

　　如暗中射，或中、不中，随欲成故，随欲成故﹝藏文作「dbav du ”grub par zad pas na/」﹞。

　　[62] 「别抄」卷四未云︰

　　问︰有漏不执心中，亦有能所取、相见等，岂皆伏耶？

　　[63] 「别抄」云︰

　　解云︰唯伏除彼能执二取也。

　　[64] 「名」字，《金藏》有，余无。

　　[65] 《金藏》作「目」，余作「因」。

　　[66] 如《略纂》卷三十二解《瑜伽》卷五十五初「如说粗重体性名随眠」

　　，藏文作「gnas van gyi lus dav gnas van gyi bdag bid kyi bag la bal źes gav gsuvs pa de la/」。

　　[67] 《略纂》卷三十二云︰

　　此中约性粗重，说粗重亦名随眠。是烦恼性故，故言「体﹝性﹞名随眠」，非约不安隐名粗重﹝《瑜伽》卷五十五初云「此中何等说名随眠？答︰诸烦恼品所有粗重不安隐性，又持诸行令成苦性」。藏文作「de la bag la bal gav źe na/ bon movs pa”i phyogs dav mthun pa”i gnas van len gav yin pa ste/ ”du byed rnams kyi …

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