..續本文上一頁mon lam/」。

　　[10] 「不退屈」，藏文作「bar ma dor mi ldog pa/」。

　　[11] 「善根」二字，《金藏》有，余無。

　　[12] 真谛譯《攝論》卷七〈因果位章〉第一末雲︰　

　　若人在清淨樂信位中，明了見無上菩提已近己身，過四十心是故無難，入正方便，所以易得。

　　[13] 「十萬」二字，《金藏》無。

　　[14] 如本論卷七雲︰

　　未知當知根體位有叁種︰一、根本位：謂在見道，除後剎那。無所未知可當知故。二、加行位：謂暖、頂、忍、世第一法。近能引發根本位故。叁、資糧位：謂從爲得谛現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位。能遠資生根本位故。

　　[15] 「遠」字，本論《述記》原引作「近」，今改。

　　[16] 「故」字，《金藏》無。

　　[17] 「因」字，《金藏》作「目」。

　　[18] 「乃」字，《金藏》作「及」。

　　[19] 《金藏》作「目」，余作「因」。

　　[20] 即《攝論》卷二初、兩《釋》卷第六初。

　　[21] 「雲」字，《金藏》無。

　　[22] 「多聞」，原作「多聞熏習相續」。

　　[23] 「姓」字，《金藏》誤作「性」。

　　[24] 「備」字，《金藏》同，余作「集」。

　　[25] 「資糧力」，世親作「依持力」。

　　[26] 即以大乘熏習力爲因。

　　[27] 即以事佛爲緣。

　　[28] 即以有一向決定勝解爲能修正行。

　　[29] 即由積集諸善根故，乃得名爲善備福智資糧。

　　[30] 「十」字，原作「大」。

　　[31] 「任」字，《金藏》誤作「住」。

　　[32] 此指晉譯《華嚴》卷八。本論《述記》誤作「卷九」，今改。即〈十

　　住品〉第十一頌。

　　[33] 「九」字，本論《述記》作「十」，今改。即《華嚴》卷九〈初發

　　心菩薩功德品〉第十叁。

　　[34] 「見」字，本論《述記》引作「現」。

　　[35] 略引「現住甚深妙，無量自在法」。

　　[36] 「文」字，《金藏》無。

　　[37] 如《華嚴》卷八〈十住品〉第十一雲︰

　　菩薩摩诃薩十住行，去來現在諸佛所說。何等爲十？一名初發心，二名治地，叁名修行，四名生貴，五名方便具足，六名正心，七名不退，八名童真，九名法王子，十名灌頂。

　　[38] 「惡」字，《金藏》無。

　　[39] 「業」字下，《金藏》有「不」字。

　　[40] 《華嚴》卷八〈十住品〉第十一下文雲︰

　　何等是菩薩摩诃薩生貴住？此菩薩一切聖法正教中生，修十種法。何等爲十？所謂信佛不壞、究竟于法、寂然定意、分別衆生、分別佛剎、分別世界、分別諸業、分別果報、分別生死、分別涅槃，是爲十。

　　[41] 《華嚴》卷八〈十住品〉上文雲︰

　　彼菩薩﹝即「因初發心得十力分」﹞應學十法。何等爲十？所謂學恭敬供養諸佛、贊歎諸菩薩、護衆生心、親近賢明、贊不退法、修佛功德、稱揚歡美生諸佛前、方便修習寂靜叁昧、贊歎遠離生死輪回、爲苦衆生作歸依處。

　　[42] 《金藏》作「現」，余作「行」。

　　[43] 謂此位菩薩多住外門散心修事故。

　　[44] 「九」字，本論《述記》作「十」，今改。即《華嚴》卷九〈初發

　　心菩薩功德品〉第十叁。

　　[45] 「別抄」卷四末，有「此則資糧位，能滅煩惱」。

　　[46] 「說盡」二字，《金藏》倒置。

　　《雜集論述記》卷八〈總六位心所章〉五門分別中，第四界地短長

　　門第二子門「十地短長」雲︰

　　因邪教友不共、相應﹝及纏、隨眠﹞四種無明，及此伴類。十位中伏，行相粗故。

　　[47] 「功」字，「別抄」卷四作「助」。

　　[48] 《雜集論述記》雲︰

　　又加行位唯能伏除分別二取一切皆盡，不說十住一切煩惱皆悉能斷。但應同《緣起﹝初勝法門﹞經》說。

　　[49] 「文」字，《金藏》作「第十」二字。

　　[50] 「別抄」、《義演》、《金藏》均作「未全」，余作「一切」，如雲︰

　　菩薩住此資糧位中，二粗現行雖有伏者，而于細者，及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。

　　[51] 《分別緣起初勝法門經》卷下雲：

　　內法異生若不放逸、勤修學者，及聖有學，叁種無明引發忘念，爲非福緣。然此非福不能爲緣招叁惡趣，故我不說爲無明緣行。

　　[52] 《金藏》作「邪教發」，余作「自分別」。

　　[53] 謂見道所斷。

　　[54] 《金藏》作「自分別」，余作「因邪教」。

　　[55] 「別抄」作：

　　此依自分別起不共無明伏故，余同類煩惱亦伏不行。《﹝分別﹞緣起﹝初勝法門﹞經》說內法異生不共無明已伏故。若﹝外法異生﹞因邪教師所起者，即不能伏。彼緣強，難伏故﹝彼經雲「如是所說外法異生所有福行，及不動行相應善心，皆是非理作意所引等流」。簡與內法異生別﹞。

　　[56] 本論卷九原文爲：

　　此加行位未遣相縛，于粗重縛，亦未能斷。唯能伏除分別二取，違見道故。于俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。

　　[57] 《金藏》作「自邪思惟」，余作「因邪教者」。

　　[58] 「忘」字，金陵本作「妄」。

　　[59] 《瑜伽》卷四十七：

　　一、于境界可意不可意色聲香味觸法中，或于一時，其心顛倒忘失正念。二、于受生彼彼身中，既受生已，忘失前生﹝藏文作「lus sva ma brjed pa/」﹞。叁、于所受所持諸法，久作、久說，或于一時，有所忘失﹝藏文作「chos luv mnos pa dav bzuv dav/ byas nas yun riv du lon pa dav/ smras nas yun riv du lon dag kyav ched ”ga” brjed pas na/」﹞。于是叁處，有忘失念。

　　[60] 《瑜伽》卷四十七原文爲：

　　或于一時，具足聰慧，于其諸法能受、能持﹝藏文作「ched ”ga” ni yid gźuvs par yav ”gyur te/ chos rnams len pa dav ”dzin pa dav/」﹞，于其義理堪能悟入﹝藏文作「don ”jug par nus la/」﹞，或于一時，則不如是。或于一時，具足憶念﹝藏文作「dran pa dav ldan par ”gyur la/」﹞，或于一時，成忘念類﹝藏文作「brjed vas pa”i rav bźin can du ”gyur ro/」﹞。于諸有情，未能了知如實調伏善巧方便﹝藏文作「sems can rnams ”dul ba”i thabs kyav ji lta ba bźin du mvon par mi wes la/」﹞，于自佛法，亦未了知如實引發善巧方便﹝藏文作「rav gi savs rgyas kyi chos sgrub pa”i thabs kyav mvon par mi wes so/」﹞。爲他說法、教授、教誡、勉勵而轉；勉勵轉故，不如實知﹝藏文作「gźan dag la yav nan gyis chos ston civ gdams pa dav rjes su bstan pa la ”jug par byed de/ des nan gyis ”jug par byas pa de yav yav dag pa ji lta ba bźin du wes pas ma yin te/」﹞，或時虛棄，或不虛棄。

　　[61] 《瑜伽》卷四十七原作：

　　如暗中射，或中、不中，隨欲成故，隨欲成故﹝藏文作「dbav du ”grub par zad pas na/」﹞。

　　[62] 「別抄」卷四未雲︰

　　問︰有漏不執心中，亦有能所取、相見等，豈皆伏耶？

　　[63] 「別抄」雲︰

　　解雲︰唯伏除彼能執二取也。

　　[64] 「名」字，《金藏》有，余無。

　　[65] 《金藏》作「目」，余作「因」。

　　[66] 如《略纂》卷叁十二解《瑜伽》卷五十五初「如說粗重體性名隨眠」

　　，藏文作「gnas van gyi lus dav gnas van gyi bdag bid kyi bag la bal źes gav gsuvs pa de la/」。

　　[67] 《略纂》卷叁十二雲︰

　　此中約性粗重，說粗重亦名隨眠。是煩惱性故，故言「體﹝性﹞名隨眠」，非約不安隱名粗重﹝《瑜伽》卷五十五初雲「此中何等說名隨眠？答︰諸煩惱品所有粗重不安隱性，又持諸行令成苦性」。藏文作「de la bag la bal gav źe na/ bon movs pa”i phyogs dav mthun pa”i gnas van len gav yin pa ste/ ”du byed rnams kyi …

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