..续本文上一页，正智自体故。
【论文】
九‧七一 或复前三，唯福德摄，后一唯智，余通二种。
【疏翼】
第二辨六度别相中，第二邻近出体。
【述记‧卷五十四】
邻近生起出体者，「前三唯福」，远智慧故；第六唯智，性是慧故；「余通二种」，即精进、定，邻近于慧，亦起慧故。
七十八、《解深密经》[218]、三十六初说，亦同于此[219]。
彼解云︰前三为福，第六是智，余二通二。若依精进修布施、持戒、四无量等，名福；若依精进修三慧、六善巧、观四谛缘生法等，名智分。若依静虑修四无量，名福；若依静虑修六善巧等，名智分。福、智有六种，「一一分别，应知无量」等，乃至广说[220]等。
此文唯三︰或有前三为福，义如前说[221]。后三唯智，近生智故。或有初三及定，是福；后一，唯智；精进，通二。或有初三及定，为福；精进及慧，为智，策慧胜故，此并有文；后四波罗蜜，唯智，非福，后得智故。
此中且说六。如《对法》、第十二抄会引[222]。
上来福智「一种二」讫。
【疏翼】
以上第一显二种行中，第一辨福智行讫。
【论文】
九‧七二 复有二种：谓利自、他所修胜行。随意乐力，一切皆通自、他利行。
【疏翼】
第一显二种行中，第二辨二种利行。于中分三︰一、辨一切胜行通二利，二、依别相二利别摄，三、所摄无边。此即初文。
【述记‧卷五十四】
随意乐力所为[223]，一切诸功德等，皆通二利。
【论文】
九‧七三 依别相说，六到彼岸、菩提分等，自利行摄；四种摄事、四无量等，一切皆是利他行摄。
【疏翼】
第二辨二种利行中，第二依别相二利别摄。
【述记‧卷五十四】
「菩提分等」，「等」，取禅支、十八不共法、诸相、随好等「自利行摄」。然四十三说：六度唯自利，四摄利他故[224]。
「四种摄事、四无量等」，「等」，取神通、大悲、不护、三念住，皆「利他行摄」。
此中所望总聚，一向多分为论，非依体性。依体性者，应四句分别︰或唯自利──谓相、随好等；或唯利他──谓四摄等；或自他利──六波罗蜜等，布施等中，亦俱利故；或俱非利──便非功德。
「六到彼岸」，下[225]自广解[226]。
「菩提分法」，谓：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，三十七种。如《对法》、第十抄[227]。
四摄[228]如《大论》四十三，谓布施[229]、爱语[230]、利行[231]、同事[232]。以九[233]门分别[234]。
四无量[235]︰谓慈[236]、悲[237]、喜[238]、舍[239]。如《对法》第十三等抄[240]，及别抄解[241]。
四十九说︰以胜解行地，乃至到究竟地，有四种菩萨行：一、波罗蜜多，二、菩提分法，三者[242]、神通，四、成熟[243]有情[244]。
即彼又说︰三十二相、八十随好在种姓地，唯有种子依身而住。明知：种姓住，未入僧祇；若在胜解行地，始能修彼能得方便；若在清净增上意乐地中，乃名为得；在诸余地，转胜清净；在如来地，善净无上[245]。
又云︰若诸不共佛法[246]下劣者，先菩萨时亦已[247]成就[248]。至佛之时，「善净圆满」。又此一切菩提资粮[249]，有[250]远、有近。远者，谓去菩提果远[251]，在地前也；近者，去菩提近[252]，谓初护得诸相随好异熟果时。从此以上，展转清净[253]。
依此等文，故知：初劫中修一切菩萨行、一切菩提分法，虽少分得，未名为证。未得无漏，未名得异熟果，未净胜故[254]。
【疏翼】
以上第二辨二种利行中，第二依别相二利别摄讫。
【论文】
九‧七四 如是等行，差别无边，皆是此中，所修胜行。
【疏翼】
第二辨二种利行中，第三所摄无边。
【述记‧卷五十四】
如是一切自他利行，皆是此位所修胜行也。
【疏翼】
以上第二答「胜行」中，第一显二种行讫。
【论文】
九‧七五 此位二障虽未伏除，修胜行时，有三退屈，而能三事练磨其心，于所证、修，勇猛不退。
【疏翼】
第二答「胜行」中，第二明练行。文分为二︰一、总出，二、别释。此即初文。
【述记‧卷五十四】
此文：初、总。
「练」谓陶练，「磨」谓磨莹[255]，即修治义。
【论文】
九‧七六 一、闻无上正等菩提广大深远，心便退屈，引他已证大菩提者，练磨自心，勇猛不退；二、闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈，省己意乐能修施等，练磨自心，勇猛不退；三、闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈，引他粗善况己妙因，练磨自心，勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然，修诸胜行。
【疏翼】
第二明练行中，第二别释。
【述记‧卷五十四】
《摄论》第六[256]说入因中，三种练磨心；断除四处；缘法义境，止观恒常殷重加行，无放逸故[257]。此中但有三练磨心。
初练磨心中，云「广」者，无边；「大」者，无上；「深」者，难测；「远」者，时长[258]。彼既丈夫，我亦尔，不应自轻而退屈；第一练磨心广深退。
第二练磨心难修退[259]：文皆可解。
第三练磨心难证退：引他粗善者，谓有障[260]善，名为粗善。谓行施等。彼于命终，即便可爱一切自体圆满而生。我有妙善无障碍善，云何不得一切圆满？圆满佛果者，即转依也。以深妙故，功德备故，诸佛转依，难可证也[261]。
彼[262]皆广解，无别义趣，意与此同，故不烦引。
初且举「菩提」，后且举「转依」，论实皆得[263]。
「除四处」者，一、离二乘作意[264]，二、诸疑离疑[265]，三、离所闻思我、我所执[266]，四、断除分别[267]。
「缘[268]法义境」：缘似法似义等，如彼广说[269]。
【疏翼】
以上第二举颂文正释五位，即别举五颂别解五位中，第一段别举初﹝第二十六﹞颂别解第一资粮位讫。
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[1] 「然」字，《金藏》无。
[2] 智周《演秘》云︰
位中有此资粮之法，名「资粮位」。即有财释。
本论《述记》下文作：
资益己身之粮乃至彼果。
[3] 「下」字，《金藏》有，余无。
[4] 此释第二十六颂上二句。于中又二︰一、出位体分齐，二、解二名。
此即初中初文。
[5] 「胜」字，原作「升」。
[6] 《摄论》卷三、两《释》卷七：
﹝颂云：﹞清净、增上力，坚固心升进﹝藏文作「bzav dav/ smon pa”i stobs can dav/ sems brtan khyad par ”gro ba yi/」。世亲云「谓善根力，及大愿力。由善根力，应知所治不能降伏；由大愿力，应知常值诸善知识」﹞，名菩萨初修，无数三大劫﹝藏文作「byav chub sems dpa” gravs med gsum/ kun tu brtsam pa mdzad ces brjod/」。无性云「虽遇恶友方便破坏(藏文作「mi dge ba”i grogs pos mos pa bzlog kyav/」)，终不弃舍大菩提心。现世、当来，所修善法，运运增长(藏文作「khyad par ”gro ba ni mthov ba”i chos dav tshe rabs phyi ma la dge ba”i chos ”phel ba dav/」)，终无退减。如是若时具善根力，及大愿力、大菩提心坚固不退，所修善法念念增进；不生喜足，顺旧而已(藏文作「yon tan cuv zad kyis chog par mi ”dzin pa de nas bzuv ste/」)。齐是，名为最初修行三无数劫(藏文作「gravs med pa gsum brtsam mo/」)」﹞。
[7] 「大菩提心」，藏文作「byav chub kyi sems/」。
[8] 「善根」，藏文作「dge ba”i rtsa ba/」。
[9] 「大愿」，藏文作「s…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 三、广资粮位》全文未完，请进入下页继续阅读…