..續本文上一頁，正智自體故。
【論文】
九‧七一 或複前叁，唯福德攝，後一唯智，余通二種。
【疏翼】
第二辨六度別相中，第二鄰近出體。
【述記‧卷五十四】
鄰近生起出體者，「前叁唯福」，遠智慧故；第六唯智，性是慧故；「余通二種」，即精進、定，鄰近于慧，亦起慧故。
七十八、《解深密經》[218]、叁十六初說，亦同于此[219]。
彼解雲︰前叁爲福，第六是智，余二通二。若依精進修布施、持戒、四無量等，名福；若依精進修叁慧、六善巧、觀四谛緣生法等，名智分。若依靜慮修四無量，名福；若依靜慮修六善巧等，名智分。福、智有六種，「一一分別，應知無量」等，乃至廣說[220]等。
此文唯叁︰或有前叁爲福，義如前說[221]。後叁唯智，近生智故。或有初叁及定，是福；後一，唯智；精進，通二。或有初叁及定，爲福；精進及慧，爲智，策慧勝故，此並有文；後四波羅蜜，唯智，非福，後得智故。
此中且說六。如《對法》、第十二抄會引[222]。
上來福智「一種二」訖。
【疏翼】
以上第一顯二種行中，第一辨福智行訖。
【論文】
九‧七二 複有二種：謂利自、他所修勝行。隨意樂力，一切皆通自、他利行。
【疏翼】
第一顯二種行中，第二辨二種利行。于中分叁︰一、辨一切勝行通二利，二、依別相二利別攝，叁、所攝無邊。此即初文。
【述記‧卷五十四】
隨意樂力所爲[223]，一切諸功德等，皆通二利。
【論文】
九‧七叁 依別相說，六到彼岸、菩提分等，自利行攝；四種攝事、四無量等，一切皆是利他行攝。
【疏翼】
第二辨二種利行中，第二依別相二利別攝。
【述記‧卷五十四】
「菩提分等」，「等」，取禅支、十八不共法、諸相、隨好等「自利行攝」。然四十叁說：六度唯自利，四攝利他故[224]。
「四種攝事、四無量等」，「等」，取神通、大悲、不護、叁念住，皆「利他行攝」。
此中所望總聚，一向多分爲論，非依體性。依體性者，應四句分別︰或唯自利──謂相、隨好等；或唯利他──謂四攝等；或自他利──六波羅蜜等，布施等中，亦俱利故；或俱非利──便非功德。
「六到彼岸」，下[225]自廣解[226]。
「菩提分法」，謂：四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，叁十七種。如《對法》、第十抄[227]。
四攝[228]如《大論》四十叁，謂布施[229]、愛語[230]、利行[231]、同事[232]。以九[233]門分別[234]。
四無量[235]︰謂慈[236]、悲[237]、喜[238]、舍[239]。如《對法》第十叁等抄[240]，及別抄解[241]。
四十九說︰以勝解行地，乃至到究竟地，有四種菩薩行：一、波羅蜜多，二、菩提分法，叁者[242]、神通，四、成熟[243]有情[244]。
即彼又說︰叁十二相、八十隨好在種姓地，唯有種子依身而住。明知：種姓住，未入僧祇；若在勝解行地，始能修彼能得方便；若在清淨增上意樂地中，乃名爲得；在諸余地，轉勝清淨；在如來地，善淨無上[245]。
又雲︰若諸不共佛法[246]下劣者，先菩薩時亦已[247]成就[248]。至佛之時，「善淨圓滿」。又此一切菩提資糧[249]，有[250]遠、有近。遠者，謂去菩提果遠[251]，在地前也；近者，去菩提近[252]，謂初護得諸相隨好異熟果時。從此以上，展轉清淨[253]。
依此等文，故知：初劫中修一切菩薩行、一切菩提分法，雖少分得，未名爲證。未得無漏，未名得異熟果，未淨勝故[254]。
【疏翼】
以上第二辨二種利行中，第二依別相二利別攝訖。
【論文】
九‧七四 如是等行，差別無邊，皆是此中，所修勝行。
【疏翼】
第二辨二種利行中，第叁所攝無邊。
【述記‧卷五十四】
如是一切自他利行，皆是此位所修勝行也。
【疏翼】
以上第二答「勝行」中，第一顯二種行訖。
【論文】
九‧七五 此位二障雖未伏除，修勝行時，有叁退屈，而能叁事練磨其心，于所證、修，勇猛不退。
【疏翼】
第二答「勝行」中，第二明練行。文分爲二︰一、總出，二、別釋。此即初文。
【述記‧卷五十四】
此文：初、總。
「練」謂陶練，「磨」謂磨瑩[255]，即修治義。
【論文】
九‧七六 一、聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈，引他已證大菩提者，練磨自心，勇猛不退；二、聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈，省己意樂能修施等，練磨自心，勇猛不退；叁、聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈，引他粗善況己妙因，練磨自心，勇猛不退。由斯叁事練磨其心，堅固熾然，修諸勝行。
【疏翼】
第二明練行中，第二別釋。
【述記‧卷五十四】
《攝論》第六[256]說入因中，叁種練磨心；斷除四處；緣法義境，止觀恒常殷重加行，無放逸故[257]。此中但有叁練磨心。
初練磨心中，雲「廣」者，無邊；「大」者，無上；「深」者，難測；「遠」者，時長[258]。彼既丈夫，我亦爾，不應自輕而退屈；第一練磨心廣深退。
第二練磨心難修退[259]：文皆可解。
第叁練磨心難證退：引他粗善者，謂有障[260]善，名爲粗善。謂行施等。彼于命終，即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善，雲何不得一切圓滿？圓滿佛果者，即轉依也。以深妙故，功德備故，諸佛轉依，難可證也[261]。
彼[262]皆廣解，無別義趣，意與此同，故不煩引。
初且舉「菩提」，後且舉「轉依」，論實皆得[263]。
「除四處」者，一、離二乘作意[264]，二、諸疑離疑[265]，叁、離所聞思我、我所執[266]，四、斷除分別[267]。
「緣[268]法義境」：緣似法似義等，如彼廣說[269]。
【疏翼】
以上第二舉頌文正釋五位，即別舉五頌別解五位中，第一段別舉初﹝第二十六﹞頌別解第一資糧位訖。
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[1] 「然」字，《金藏》無。
[2] 智周《演秘》雲︰
位中有此資糧之法，名「資糧位」。即有財釋。
本論《述記》下文作：
資益己身之糧乃至彼果。
[3] 「下」字，《金藏》有，余無。
[4] 此釋第二十六頌上二句。于中又二︰一、出位體分齊，二、解二名。
此即初中初文。
[5] 「勝」字，原作「升」。
[6] 《攝論》卷叁、兩《釋》卷七：
﹝頌雲：﹞清淨、增上力，堅固心升進﹝藏文作「bzav dav/ smon pa”i stobs can dav/ sems brtan khyad par ”gro ba yi/」。世親雲「謂善根力，及大願力。由善根力，應知所治不能降伏；由大願力，應知常值諸善知識」﹞，名菩薩初修，無數叁大劫﹝藏文作「byav chub sems dpa” gravs med gsum/ kun tu brtsam pa mdzad ces brjod/」。無性雲「雖遇惡友方便破壞(藏文作「mi dge ba”i grogs pos mos pa bzlog kyav/」)，終不棄舍大菩提心。現世、當來，所修善法，運運增長(藏文作「khyad par ”gro ba ni mthov ba”i chos dav tshe rabs phyi ma la dge ba”i chos ”phel ba dav/」)，終無退減。如是若時具善根力，及大願力、大菩提心堅固不退，所修善法念念增進；不生喜足，順舊而已(藏文作「yon tan cuv zad kyis chog par mi ”dzin pa de nas bzuv ste/」)。齊是，名爲最初修行叁無數劫(藏文作「gravs med pa gsum brtsam mo/」)」﹞。
[7] 「大菩提心」，藏文作「byav chub kyi sems/」。
[8] 「善根」，藏文作「dge ba”i rtsa ba/」。
[9] 「大願」，藏文作「s…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 叁、廣資糧位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…