..续本文上一页恼[158]依种，比无明住地算、数、譬、喻所不能及。五住地中，无明住地，其力最大。恒河沙等数上烦恼依，亦令四烦恼久住，二乘智所不能断，惟如来智之所能断[159]。
即无明种子，亦言种类，即五门种类当无明种类也。
【论文】
九‧六○ 无明增故，总名无明，非无见等。
【疏翼】
第五释外妨难中，第二论主答。于中分二︰一、正答，二、例解。此即初文。
【述记‧卷五十三】
既通见等，何故彼经唯说无明为所知障？
此、论主答。
今此住地，「无明增」上[160]故，总立「无明」，「非无见等」所余烦恼。
何以名「增」？一者、体增：虽[161]余烦恼有俱不俱，无明皆[162]有，为此障故，如二乘无学等[163]，非[164]有余烦恼俱故。二者、用增：迷一切境、障一切智，不令得佛果，非如烦恼故。三者[165]、难断增：要上上道，方能断故。故名为「增」。
【论文】
九‧六一 如烦恼种，立见一处、欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等？
【疏翼】
第二论主答中，第二例解。
【述记‧卷五十三】
此、以例解。
「如烦恼种」，见、修皆有，然分别起者，「立见一处」名。岂分别中更无贪等？修道之中，唯说于「爱」，岂无瞋等？然初唯「见」，后唯说「爱」。既见所断，见力偏增，分别之首故。修所断，爱力偏增，润生惑故；法执住地，无明力增故；唯说无明，非无余也。
此五住中，初、唯见道所断烦恼障；次三、修道所断烦恼障；后一、见、修所断所知障。初、迷谛理胜，一处为言，一处断故；次三、有品迷事、理惑，约界论之；后一、障智，总名无明。无品数故，无有[166]别迷谛行相故。
「地」者，依止。种子与现行为依，名之为「地」。此约数、种、断[167]品等门，分别五住地[168]可知[169]。
总是第一出二障体，释二障名讫。
古云：此五住地如四流体，三界烦恼等一切无明名「无明」者，不然[170]。此文为正。
【疏翼】
以上第二解二障中，第一出体释名等讫。
【论文】
九‧六二 如是二障，分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。
【疏翼】
第二解二障即广释「二取随眠」中，第二见修所断。
【述记‧卷五十三】
明二障中，第二见修分别。
俱生、分别，既通六识，分别起者，见道所断，粗易断故。六识之中俱生起者，修所断之，细难断故。
前言五识随意引生，即成分别[171]。俱生之惑，如五识中烦恼障说[172]。无违理失。即初地中，断五识惑，二[173]障并得。
【论文】
九‧六三 二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。
【疏翼】
第二解二障即广释「二取随眠」中，第三约人分别。
【述记‧卷五十三】
三、约人分别。
「二乘但能断烦恼障」等，求解脱故，所知之障不障彼故。「菩萨俱」障，二果别故。由作意故，断有先后[174]。后中定障，二乘亦分[175]断，少[176]故，不说。
【论文】
九‧六四 永断二种，唯圣道能；伏二现行，通有漏道。
【疏翼】
第二解二障即广释「二取随眠」中，第四约有无漏道伏断分别。
【述记‧卷五十三】
第四、有无漏道伏断分别。
伏烦恼时，此俱法执亦不起故，名伏法执，非别起伏道。或见道前加行智伏。诸论皆[177]有漏诸道不能断种。有相缚故，粗重缚[178]故，不证理故。无漏不尔故。
【论文】
九‧六五 菩萨住此资粮位中，二粗现行，虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未能伏灭。
【疏翼】
第二解二障即广释「二取随眠」中，第五结归颂文。
【述记‧卷五十三】
自下第五、结归本颂。
「二粗现行虽有伏者」，即伏多分分别之粗惑，因邪师邪教[179]皆伏自[180]思惟者，未尽，下四善根等方尽。
而细分别者，及二障中若粗、若细所有随眠，由能对治止观力微，未能伏灭。初起止观未胜修[181]心，不如四善根中能伏二细分别现种。其俱生现种，皆少亦能伏。
次加行位及第十卷皆有此文[182]。
此中「伏」言，非为六行修习势力制之不起，令彼不自在，是此中「伏」义，下准此知。菩萨不断下界地惑，起定生上故[183]。
又约十地分别断之法用等，下自有文[184]，不烦预述。如《中边》上卷说，此二障诸障相摄[185]。
以上解颂讫。
【疏翼】
以上第一解初位第二十六颂文中，第一别释颂文讫。
【论文】
九‧六六 此位未证唯识真如，依胜解力，修诸胜行，应知亦是解行地摄。
【疏翼】
第一解初位第二十六颂中，第二显位修行。于中分二︰一、辨位，二、辨修行。此即初文。
【述记‧卷五十四】
自下第二、辨位修行。此即辨位，后明修行。
《摄大乘论》说五道为四︰谓胜解行地、见、修、无学地[186]。
今以此即彼，四地中何地？十三住中何住？
此位依胜解修行，亦「解行地」摄。论言「亦」者，亦顺决择分。彼[187]是「解行地」，此亦如是，故论有「亦」言。「胜解」者，即决定义。散心决意解思惟，未证解故。「亦」言，至下当知[188]。
【论文】
九‧六七 所修胜行，其相云何？
【疏翼】
第二显位修行中，第二辨修行。
【述记‧卷五十四】
下、辨修行。初、问，次、答。[189]
虽言「胜行」，何者为「胜行」？
【论文】
九‧六八 略有二种：谓福及智。诸胜行中，慧为性者，皆名为智，余名为福。
【疏翼】
第二辨修行中，第二答。
【述记‧卷五十四】
下、答「胜行」，有二︰初、显二种行，后、明练[190]行。辨二行中，初、辨福智行，后、辨二种[191]利行。[192]
「慧」为体者，是「智[193]」；非慧为体，名「福[194]」。此克性出体，即十力[195]、一切智[196]是「智」；余中，有「福」。
五十七「二十二根」中，虽与诸文不同[197]，且佛十力、慧根、具知根摄，唯是「智」。
四无所畏[198]、五根，具知根摄。通福、智。诸相、随好、舌根及四根依处──谓身根、男[199]根、眼根、舌根──依处，合四根所摄；即唯是福。三不护[200]，如无畏。三念住[201]，非根摄，无贪、瞋所摄；即唯福。大悲[202]，无瞋、痴所摄。无忘[203]失法[204]，如力。
一切种妙智，亦尔，唯是智摄。永断习气[205]，非根；六根所证。
菩提分[206]中，四念住[207]、根[208]、力[209]、觉支[210]、道支[211]少分，是智；四正勤[212]、四神足[213]、根、力、觉支、道支少分，是福。余唯福非智，余应准知。
由此诸功德种，门总为论中应作四句︰唯是智，非福──谓十力、一切智、一切种妙智、无忘失法、四念住、愿智[214]等[215]；有唯是福，非智──即诸相、随好、三念住、大悲、四正勤、四神足等；有亦福，亦智──谓四无畏、三不护等，五根、五力、七觉、八道支等；有非福、非智──依事分别，谓[216]永断习气、无为功德等。
余差别门功德福、智，如理应思。
【论文】
九‧六九 且依六种波罗蜜多，通相皆二。
【疏翼】
第一辨福智行中，第二以六度为例。于中又二︰一、辨六度通相，二、辨六度别相。此即初文。
【述记‧卷五十四】
并名为福，皆名为智──与智俱行、助成智业，皆名为智；与福俱行，助成福业，并名为福。此依助伴，通相出体。
【论文】
九‧七○ 别相，前五说为福德，第六智慧。
【疏翼】
第二以六度为例中，第二辨六度别相。又分二解︰一、克性出体，二、邻近出体。此即初文。
【述记‧卷五十四】
克[217]性出体者，「前五」是福，非智性故；「第六智慧」，非福性故…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 三、广资粮位》全文未完，请进入下页继续阅读…