..續本文上一頁惱[158]依種，比無明住地算、數、譬、喻所不能及。五住地中，無明住地，其力最大。恒河沙等數上煩惱依，亦令四煩惱久住，二乘智所不能斷，惟如來智之所能斷[159]。
即無明種子，亦言種類，即五門種類當無明種類也。
【論文】
九‧六○ 無明增故，總名無明，非無見等。
【疏翼】
第五釋外妨難中，第二論主答。于中分二︰一、正答，二、例解。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
既通見等，何故彼經唯說無明爲所知障？
此、論主答。
今此住地，「無明增」上[160]故，總立「無明」，「非無見等」所余煩惱。
何以名「增」？一者、體增：雖[161]余煩惱有俱不俱，無明皆[162]有，爲此障故，如二乘無學等[163]，非[164]有余煩惱俱故。二者、用增：迷一切境、障一切智，不令得佛果，非如煩惱故。叁者[165]、難斷增：要上上道，方能斷故。故名爲「增」。
【論文】
九‧六一 如煩惱種，立見一處、欲、色、有愛四住地名，豈彼更無慢、無明等？
【疏翼】
第二論主答中，第二例解。
【述記‧卷五十叁】
此、以例解。
「如煩惱種」，見、修皆有，然分別起者，「立見一處」名。豈分別中更無貪等？修道之中，唯說于「愛」，豈無瞋等？然初唯「見」，後唯說「愛」。既見所斷，見力偏增，分別之首故。修所斷，愛力偏增，潤生惑故；法執住地，無明力增故；唯說無明，非無余也。
此五住中，初、唯見道所斷煩惱障；次叁、修道所斷煩惱障；後一、見、修所斷所知障。初、迷谛理勝，一處爲言，一處斷故；次叁、有品迷事、理惑，約界論之；後一、障智，總名無明。無品數故，無有[166]別迷谛行相故。
「地」者，依止。種子與現行爲依，名之爲「地」。此約數、種、斷[167]品等門，分別五住地[168]可知[169]。
總是第一出二障體，釋二障名訖。
古雲：此五住地如四流體，叁界煩惱等一切無明名「無明」者，不然[170]。此文爲正。
【疏翼】
以上第二解二障中，第一出體釋名等訖。
【論文】
九‧六二 如是二障，分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。
【疏翼】
第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第二見修所斷。
【述記‧卷五十叁】
明二障中，第二見修分別。
俱生、分別，既通六識，分別起者，見道所斷，粗易斷故。六識之中俱生起者，修所斷之，細難斷故。
前言五識隨意引生，即成分別[171]。俱生之惑，如五識中煩惱障說[172]。無違理失。即初地中，斷五識惑，二[173]障並得。
【論文】
九‧六叁 二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。
【疏翼】
第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第叁約人分別。
【述記‧卷五十叁】
叁、約人分別。
「二乘但能斷煩惱障」等，求解脫故，所知之障不障彼故。「菩薩俱」障，二果別故。由作意故，斷有先後[174]。後中定障，二乘亦分[175]斷，少[176]故，不說。
【論文】
九‧六四 永斷二種，唯聖道能；伏二現行，通有漏道。
【疏翼】
第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第四約有無漏道伏斷分別。
【述記‧卷五十叁】
第四、有無漏道伏斷分別。
伏煩惱時，此俱法執亦不起故，名伏法執，非別起伏道。或見道前加行智伏。諸論皆[177]有漏諸道不能斷種。有相縛故，粗重縛[178]故，不證理故。無漏不爾故。
【論文】
九‧六五 菩薩住此資糧位中，二粗現行，雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。
【疏翼】
第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第五結歸頌文。
【述記‧卷五十叁】
自下第五、結歸本頌。
「二粗現行雖有伏者」，即伏多分分別之粗惑，因邪師邪教[179]皆伏自[180]思惟者，未盡，下四善根等方盡。
而細分別者，及二障中若粗、若細所有隨眠，由能對治止觀力微，未能伏滅。初起止觀未勝修[181]心，不如四善根中能伏二細分別現種。其俱生現種，皆少亦能伏。
次加行位及第十卷皆有此文[182]。
此中「伏」言，非爲六行修習勢力製之不起，令彼不自在，是此中「伏」義，下准此知。菩薩不斷下界地惑，起定生上故[183]。
又約十地分別斷之法用等，下自有文[184]，不煩預述。如《中邊》上卷說，此二障諸障相攝[185]。
以上解頌訖。
【疏翼】
以上第一解初位第二十六頌文中，第一別釋頌文訖。
【論文】
九‧六六 此位未證唯識真如，依勝解力，修諸勝行，應知亦是解行地攝。
【疏翼】
第一解初位第二十六頌中，第二顯位修行。于中分二︰一、辨位，二、辨修行。此即初文。
【述記‧卷五十四】
自下第二、辨位修行。此即辨位，後明修行。
《攝大乘論》說五道爲四︰謂勝解行地、見、修、無學地[186]。
今以此即彼，四地中何地？十叁住中何住？
此位依勝解修行，亦「解行地」攝。論言「亦」者，亦順決擇分。彼[187]是「解行地」，此亦如是，故論有「亦」言。「勝解」者，即決定義。散心決意解思惟，未證解故。「亦」言，至下當知[188]。
【論文】
九‧六七 所修勝行，其相雲何？
【疏翼】
第二顯位修行中，第二辨修行。
【述記‧卷五十四】
下、辨修行。初、問，次、答。[189]
雖言「勝行」，何者爲「勝行」？
【論文】
九‧六八 略有二種：謂福及智。諸勝行中，慧爲性者，皆名爲智，余名爲福。
【疏翼】
第二辨修行中，第二答。
【述記‧卷五十四】
下、答「勝行」，有二︰初、顯二種行，後、明練[190]行。辨二行中，初、辨福智行，後、辨二種[191]利行。[192]
「慧」爲體者，是「智[193]」；非慧爲體，名「福[194]」。此克性出體，即十力[195]、一切智[196]是「智」；余中，有「福」。
五十七「二十二根」中，雖與諸文不同[197]，且佛十力、慧根、具知根攝，唯是「智」。
四無所畏[198]、五根，具知根攝。通福、智。諸相、隨好、舌根及四根依處──謂身根、男[199]根、眼根、舌根──依處，合四根所攝；即唯是福。叁不護[200]，如無畏。叁念住[201]，非根攝，無貪、瞋所攝；即唯福。大悲[202]，無瞋、癡所攝。無忘[203]失法[204]，如力。
一切種妙智，亦爾，唯是智攝。永斷習氣[205]，非根；六根所證。
菩提分[206]中，四念住[207]、根[208]、力[209]、覺支[210]、道支[211]少分，是智；四正勤[212]、四神足[213]、根、力、覺支、道支少分，是福。余唯福非智，余應准知。
由此諸功德種，門總爲論中應作四句︰唯是智，非福──謂十力、一切智、一切種妙智、無忘失法、四念住、願智[214]等[215]；有唯是福，非智──即諸相、隨好、叁念住、大悲、四正勤、四神足等；有亦福，亦智──謂四無畏、叁不護等，五根、五力、七覺、八道支等；有非福、非智──依事分別，謂[216]永斷習氣、無爲功德等。
余差別門功德福、智，如理應思。
【論文】
九‧六九 且依六種波羅蜜多，通相皆二。
【疏翼】
第一辨福智行中，第二以六度爲例。于中又二︰一、辨六度通相，二、辨六度別相。此即初文。
【述記‧卷五十四】
並名爲福，皆名爲智──與智俱行、助成智業，皆名爲智；與福俱行，助成福業，並名爲福。此依助伴，通相出體。
【論文】
九‧七○ 別相，前五說爲福德，第六智慧。
【疏翼】
第二以六度爲例中，第二辨六度別相。又分二解︰一、克性出體，二、鄰近出體。此即初文。
【述記‧卷五十四】
克[217]性出體者，「前五」是福，非智性故；「第六智慧」，非福性故…
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