【疏翼】
第三八识分别因破异执中，第二简别前七转识。于中分二︰一、多少例烦恼障，二、另简前五识。此即初文。
【述记‧卷五十三】
无离烦恼别起执故，故数与彼烦恼等同。
七识之中，根本有四[100]，随惑有八[101]，及别境慧，有十三法。第六识有一切。五识有根本三[102]，随惑十[103]，与十三法俱。
【论文】
九‧五一 眼等五识，无分别故，法见、疑等，定不相应，余由意力，皆容引起。
【疏翼】
第二简别前七识中，第二别简前五识。
【述记‧卷五十三】
何故五识无见、疑等？
「无」计度「分别故」。
「法见、疑等定不相应」等者，「等」取随中诸惑，与此五识不俱起故。即忿等十全，余十少分[104]，计度分别之所生者，五识皆无。
非无见道所断诸惑，名「无分别」。就见道中，无缘邪友师，自分别诸惑，而实非无意识所引见道诸惑，名「无分别」。
《对法》等云︰「分别起」者，见道断[105]。既许五识中，惑通见道断，则有分别之惑。然非自力生，为意所引生故。故论云︰余由意力，皆容引起。「余」者，即见、疑等余。《佛地论》说︰五识虽无见等，由意识引有非见所摄爱、恚等起，二障所摄[106]。今此[107]意说加彼自力分别惑「余」。为遮外计执五识中，惑唯修道断故[108]。
【疏翼】
以上第二解所知障中，第三八识分别因破异执讫。
【论文】
九‧五二 此障但与不善、无记二心相应。论说：无明唯通不善、无记性故。
【疏翼】
第二解所知障中，第四三性分别遮外计门。于中分四︰一、标宗引论，二、遮外出理，三、因解二障宽狭，四、无记简余三。此即初文。
【述记‧卷五十三】
四、三性分别遮外计门。
《瑜伽》第五十九卷说︰欲界烦恼，一分是不善，及余上二界，是无记[109]。即是「无明唯通不善、无记性故」。
不言通善，如何乃言善心中有法执？
法执必有无明俱故。《对法》第四亦言欲界烦恼能发恶行是不善，余是有覆[110]。
如何乃言无明通善？
【论文】
九‧五三 痴、无痴等，不相应故。
【疏翼】
第四三性分别遮外计门中，第二遮外出理。
【述记‧卷五十三】
若彼救言：生死有漏皆不善摄，故必有无明者，若尔，善心既有无痴，此执有痴，「痴与无痴不相应故」，如何可说善与不善俱[111]？痴、无痴等，定不相应。相违法故，如无贪、贪等。不可言此执心无无明俱，如人执心，无明俱故。
彼复有执：第七识中唯有我执，无法执故，如前第五卷解[112]。《璎珞经》云：善心有不善，是外道义[113]。
【论文】
九‧五四 烦恼障中，此障必有，彼定用此为所依故。
【疏翼】
第四三性分别遮外计门中，第三因解二障宽狭。于中有三：一、定为惑依，二、体一用别，三、解何以知。此即初文。
【述记‧卷五十三】
今遮于彼，因[114]解二障宽狭[115]。
「烦恼障中，此障必有」，法体宽故。烦恼障狭，「彼定用此为所依故」。
何故用此为所依也？
答︰此通粗、细。烦恼所缘，必是法故，彼唯是粗；有法执时，非必有故[116]。
《胜鬘经》说「世尊！于此起烦恼剎那、心相应」等，乃至「若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立，如诸种子皆依地生建立增长。若地坏者，彼亦随坏[117]」。若无明住地断，诸所应断，皆亦随断。《璎珞经》下卷说亦同之[118]。
由此问言︰若有烦恼障，皆有[119]所知障耶？
应顺前句答︰若有烦恼障，定有所知障。
若尔必俱，应二障体无[120]有差别！
【论文】
九‧五五 体虽无异，而用有别。
【疏翼】
第三因解二障宽狭中，第二体一用别。
【述记‧卷五十三】
第七识等应二执体俱。是二执故。如二执用[121]，体不相违，可唯一体。用义分故，可说有别[122]。同一种生，用分为二。如一识体，取境用多故[123]。
【论文】
九‧五六 故二随眠，随圣道用，有胜、有劣，断或前、后。
【疏翼】
第三因解二障宽狭中，第三解何以知。
【述记‧卷五十三】
又何以知者，此中二障随三乘「圣道」，「有胜、有劣，断或前、后[124]」。
若望二障行相相对，即烦恼障粗，所知障细；若望圣道，断即不定︰或有先断烦恼障，不断所知障，如二乘等[125]，求涅槃故。或有先断所知障，不断烦恼障，如住出初地等十地菩萨[126]。
此依种说，不依粗重。趣一切智故[127]，或有亦断烦恼、所知二障。谓入初[128]地、金刚心菩萨[129]。此依种说，若依粗重，十地皆得。得二果故，故须双断。俱非，谓诸异生──不断二障粗重种子故[130]。
以上皆由不定前、后，故复言「或」，种随现行体一、体异。
又烦恼障中自类障[131]九地，可有粗细，先断粗，后断细[132]。其所知障，不可依地而立品数，但依所障，辨能障粗细。有初[133]地修道断有顶所知障，而欲未尽；第二地等，亦复如是。不可依地而立品类，但由圣道[134]，故复言「或」[135]。
【疏翼】
以上第四三性分别遮外计门中，第三因解二障宽狭讫。
【论文】
九‧五七 此于无覆无记性中，是异熟生，非余三种。彼威仪等，势用薄弱，非覆所知障、菩提故。
【疏翼】
第四三性分别遮外计门中，第四无记简余三。于中分二︰一、定「异熟生」并出所以，二、明「无覆」望二乘。此即初文。
【述记‧卷五十三】
问︰此既无记，四无记中，何无记摄？
「余三无记[136]」势力「薄弱」，不能「覆所知」，不「障菩提」故。若「异熟生」，势力强厚，通作意生，计度所起，能「覆所知障菩提」故。从异熟起，名「异熟生」，非业果也。虽与不善，有覆心[137]俱，不障二乘，但名「无覆」[138]。
【论文】
九‧五八 此名无覆，望二乘说；若望菩萨，亦是有覆。
【疏翼】
第四无记简余三中，第二明「无覆」望二乘。
【述记‧卷五十三】
此名「无覆」，望何人说？
不覆二乘转依果故，二乘无学可现行故，非彼无学说染现行，故名「无覆」。「若望菩萨，亦是有覆」，覆所知境，障菩提故。亦彼二乘通无覆摄，故于菩萨乃有「亦」言。
然破计中，《佛地论》[139]说：有执不可导彼空智，异熟心非能[140]熏，能遍计唯意识等[141]。已如前卷「遍计」中解[142]，此中不说。
《佛地论》说：前师难云︰若善无覆[143]无法执者，何故不能了达法空？后师质云︰亦无我执，云何不能了达生空？彼言︰第七识人[144]执俱故。今言︰我亦尔，第七识[145]法执俱故[146]。
二难既齐，然前师不许第七识中有法执。不尔，违自比量。法空、我空二难齐故[147]。
既有相、见分而何故非执者，如前卷解[148]。
此总第四、三性破计分别[149]讫。
【疏翼】
以上第二解所知障中，第四三性分别亦遮外计门讫。
【论文】
九‧五九 若所知障有见、疑等，如何此种，契经说为无明住地？
【疏翼】
第二解所知障中，第五释外妨难。于中分二︰一、外人问，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷五十三】
自下第五、释诸违妨。
此外人难：何处经说？
《胜鬘经》说。不依《璎珞经》[150]，非极成故[151]。
如彼经〈一乘章〉第五云：[152]以[153]分段生死故，说阿罗汉：我生已尽，得有余果证，名梵行已立；凡夫、人、天所不能办[154]；七种学人名所作已办，所断烦恼，更不受后有，名不受后有。非尽一切烦恼、一切一切受生，不受后有；有无明住地变易生故。
烦恼有二︰谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四：谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。起[155]者，无始无明住地。
世尊[156]！此四[157]住地，一切上烦恼若烦…
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