【疏翼】
第叁八識分別因破異執中，第二簡別前七轉識。于中分二︰一、多少例煩惱障，二、另簡前五識。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
無離煩惱別起執故，故數與彼煩惱等同。
七識之中，根本有四[100]，隨惑有八[101]，及別境慧，有十叁法。第六識有一切。五識有根本叁[102]，隨惑十[103]，與十叁法俱。
【論文】
九‧五一 眼等五識，無分別故，法見、疑等，定不相應，余由意力，皆容引起。
【疏翼】
第二簡別前七識中，第二別簡前五識。
【述記‧卷五十叁】
何故五識無見、疑等？
「無」計度「分別故」。
「法見、疑等定不相應」等者，「等」取隨中諸惑，與此五識不俱起故。即忿等十全，余十少分[104]，計度分別之所生者，五識皆無。
非無見道所斷諸惑，名「無分別」。就見道中，無緣邪友師，自分別諸惑，而實非無意識所引見道諸惑，名「無分別」。
《對法》等雲︰「分別起」者，見道斷[105]。既許五識中，惑通見道斷，則有分別之惑。然非自力生，爲意所引生故。故論雲︰余由意力，皆容引起。「余」者，即見、疑等余。《佛地論》說︰五識雖無見等，由意識引有非見所攝愛、恚等起，二障所攝[106]。今此[107]意說加彼自力分別惑「余」。爲遮外計執五識中，惑唯修道斷故[108]。
【疏翼】
以上第二解所知障中，第叁八識分別因破異執訖。
【論文】
九‧五二 此障但與不善、無記二心相應。論說：無明唯通不善、無記性故。
【疏翼】
第二解所知障中，第四叁性分別遮外計門。于中分四︰一、標宗引論，二、遮外出理，叁、因解二障寬狹，四、無記簡余叁。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
四、叁性分別遮外計門。
《瑜伽》第五十九卷說︰欲界煩惱，一分是不善，及余上二界，是無記[109]。即是「無明唯通不善、無記性故」。
不言通善，如何乃言善心中有法執？
法執必有無明俱故。《對法》第四亦言欲界煩惱能發惡行是不善，余是有覆[110]。
如何乃言無明通善？
【論文】
九‧五叁 癡、無癡等，不相應故。
【疏翼】
第四叁性分別遮外計門中，第二遮外出理。
【述記‧卷五十叁】
若彼救言：生死有漏皆不善攝，故必有無明者，若爾，善心既有無癡，此執有癡，「癡與無癡不相應故」，如何可說善與不善俱[111]？癡、無癡等，定不相應。相違法故，如無貪、貪等。不可言此執心無無明俱，如人執心，無明俱故。
彼複有執：第七識中唯有我執，無法執故，如前第五卷解[112]。《璎珞經》雲：善心有不善，是外道義[113]。
【論文】
九‧五四 煩惱障中，此障必有，彼定用此爲所依故。
【疏翼】
第四叁性分別遮外計門中，第叁因解二障寬狹。于中有叁：一、定爲惑依，二、體一用別，叁、解何以知。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
今遮于彼，因[114]解二障寬狹[115]。
「煩惱障中，此障必有」，法體寬故。煩惱障狹，「彼定用此爲所依故」。
何故用此爲所依也？
答︰此通粗、細。煩惱所緣，必是法故，彼唯是粗；有法執時，非必有故[116]。
《勝鬘經》說「世尊！于此起煩惱剎那、心相應」等，乃至「若複過于恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立，如諸種子皆依地生建立增長。若地壞者，彼亦隨壞[117]」。若無明住地斷，諸所應斷，皆亦隨斷。《璎珞經》下卷說亦同之[118]。
由此問言︰若有煩惱障，皆有[119]所知障耶？
應順前句答︰若有煩惱障，定有所知障。
若爾必俱，應二障體無[120]有差別！
【論文】
九‧五五 體雖無異，而用有別。
【疏翼】
第叁因解二障寬狹中，第二體一用別。
【述記‧卷五十叁】
第七識等應二執體俱。是二執故。如二執用[121]，體不相違，可唯一體。用義分故，可說有別[122]。同一種生，用分爲二。如一識體，取境用多故[123]。
【論文】
九‧五六 故二隨眠，隨聖道用，有勝、有劣，斷或前、後。
【疏翼】
第叁因解二障寬狹中，第叁解何以知。
【述記‧卷五十叁】
又何以知者，此中二障隨叁乘「聖道」，「有勝、有劣，斷或前、後[124]」。
若望二障行相相對，即煩惱障粗，所知障細；若望聖道，斷即不定︰或有先斷煩惱障，不斷所知障，如二乘等[125]，求涅槃故。或有先斷所知障，不斷煩惱障，如住出初地等十地菩薩[126]。
此依種說，不依粗重。趣一切智故[127]，或有亦斷煩惱、所知二障。謂入初[128]地、金剛心菩薩[129]。此依種說，若依粗重，十地皆得。得二果故，故須雙斷。俱非，謂諸異生──不斷二障粗重種子故[130]。
以上皆由不定前、後，故複言「或」，種隨現行體一、體異。
又煩惱障中自類障[131]九地，可有粗細，先斷粗，後斷細[132]。其所知障，不可依地而立品數，但依所障，辨能障粗細。有初[133]地修道斷有頂所知障，而欲未盡；第二地等，亦複如是。不可依地而立品類，但由聖道[134]，故複言「或」[135]。
【疏翼】
以上第四叁性分別遮外計門中，第叁因解二障寬狹訖。
【論文】
九‧五七 此于無覆無記性中，是異熟生，非余叁種。彼威儀等，勢用薄弱，非覆所知障、菩提故。
【疏翼】
第四叁性分別遮外計門中，第四無記簡余叁。于中分二︰一、定「異熟生」並出所以，二、明「無覆」望二乘。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
問︰此既無記，四無記中，何無記攝？
「余叁無記[136]」勢力「薄弱」，不能「覆所知」，不「障菩提」故。若「異熟生」，勢力強厚，通作意生，計度所起，能「覆所知障菩提」故。從異熟起，名「異熟生」，非業果也。雖與不善，有覆心[137]俱，不障二乘，但名「無覆」[138]。
【論文】
九‧五八 此名無覆，望二乘說；若望菩薩，亦是有覆。
【疏翼】
第四無記簡余叁中，第二明「無覆」望二乘。
【述記‧卷五十叁】
此名「無覆」，望何人說？
不覆二乘轉依果故，二乘無學可現行故，非彼無學說染現行，故名「無覆」。「若望菩薩，亦是有覆」，覆所知境，障菩提故。亦彼二乘通無覆攝，故于菩薩乃有「亦」言。
然破計中，《佛地論》[139]說：有執不可導彼空智，異熟心非能[140]熏，能遍計唯意識等[141]。已如前卷「遍計」中解[142]，此中不說。
《佛地論》說：前師難雲︰若善無覆[143]無法執者，何故不能了達法空？後師質雲︰亦無我執，雲何不能了達生空？彼言︰第七識人[144]執俱故。今言︰我亦爾，第七識[145]法執俱故[146]。
二難既齊，然前師不許第七識中有法執。不爾，違自比量。法空、我空二難齊故[147]。
既有相、見分而何故非執者，如前卷解[148]。
此總第四、叁性破計分別[149]訖。
【疏翼】
以上第二解所知障中，第四叁性分別亦遮外計門訖。
【論文】
九‧五九 若所知障有見、疑等，如何此種，契經說爲無明住地？
【疏翼】
第二解所知障中，第五釋外妨難。于中分二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
自下第五、釋諸違妨。
此外人難：何處經說？
《勝鬘經》說。不依《璎珞經》[150]，非極成故[151]。
如彼經〈一乘章〉第五雲：[152]以[153]分段生死故，說阿羅漢：我生已盡，得有余果證，名梵行已立；凡夫、人、天所不能辦[154]；七種學人名所作已辦，所斷煩惱，更不受後有，名不受後有。非盡一切煩惱、一切一切受生，不受後有；有無明住地變易生故。
煩惱有二︰謂住地煩惱，及起煩惱。住地有四：謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。起[155]者，無始無明住地。
世尊[156]！此四[157]住地，一切上煩惱若煩…
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