..续本文上一页说诸法[60]，如暗中射，或中、不中[61]。故此位中，自分别烦恼未尽。
【疏翼】
此第二释颂文下二句中，第一释第四句颂文讫。
【论文】
九‧四一 此「二取」言，显二取取，执取能取、所取性故。
【疏翼】
第二释颂文下二句中，第二释第三句颂文。于中分二︰一、释「二取」言，二、释「随眠」言。此即初文。
【述记‧卷五十三】
正释下二句颂。
颂「二取言，显二取取」。非即二取名「二取」也。但只二取名「二取」者，有非执二取种，岂亦伏耶[62]？又相分等，非必可伏，故执二取实有等之取，方名「二取」[63]。
【论文】
九‧四二 二取习气，名彼随眠，随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠。即是所知、烦恼障种。
【疏翼】
第二释第三句颂文中，第二释「随眠」言。
【述记‧卷五十三】
二取之种，名彼「二取随眠」，何义？
「随逐有情」，常在生死，「眠伏藏识」，不现余处，故名「随眠」。「或随增过，故名随眠」──随逐有情，多增过失，故名「随眠」。
何故「眠」者，乃是「增」义？
如人嗜眠，眠即滋多，故名[64]过失增，是「随眠」义。
前，当性彰名；后，从喻为目[65]。与萨婆多别，如别抄[66]，即二障种也[67]。
上解本颂讫。
【疏翼】
以上第一别释颂文中，第一略解颂文讫。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
论曰︰又如前﹝第十九﹞颂有云︰由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，后生余异熟。当说二取云何断及未断，是故今广说「乃至未起识，求住唯识性」。谓乃至不起此识，求住于心之法性即所说「唯识性」中，但行于所取及能取所缘境界。
「二取」者，谓所取取及能取取﹝藏文作「”dzin pa gbis ni gzuv ba”i ”dzin pa dav/ ”dzin pa”i ”dzin pa ste/」﹞。彼之「随眠」者，谓能生起未来二取取故，即于彼等之阿赖耶识中所熏种子。乃至修观行者于无二之相唯识性中，未起心求住，即如许时未能伏灭二取取随眠，即是未能断义。此中显示若未能断外缘者，则内所缘，亦未能断；是故今说彼作是思，谓我由眼等能取色等。
【论文】
九‧四三 烦恼障者，谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。
【疏翼】
第一别释颂文中，第二广「二取随眠」，即是二障。
【述记‧卷五十三】
第二、解二障中，初、出体释名等。二、见、修分别。三、约人分别。四、约有无漏道伏断分别。五、结归颂文。[68]先解烦恼障中，初、出体，后、释名[69]。
以萨迦耶见为首，由我为本，生诸烦恼；我见若无，烦恼随断。见、修二断，其义亦然。或虽所生之惑先除，我见未灭，究竟尽位，由我见断余方断尽。此依九品，品虽别断，断八品等时不断我见，烦恼先断。说以我见无品数，全离欲方断故[70]。
又解︰既所生惑，有多品数，能生之见，定然亦有九品。即随离九品欲，我见渐断故，根本断时，余亦随断。
此中不言「我见」，言「萨迦耶见」者，若言「我见」，不摄我所，梵云「没曳达利瑟致[71]」。梵云「萨迦耶[72]」，此云「不实移转身见」，即摄我所。为显此中摄我所故，言「萨迦耶[73]」。
「百二十八根本烦恼」者，见道所断欲界四十、上界各三十六，并修道十六，有一百二十八种[74]。
「及彼等流诸随烦恼」者，即二十种，或复更多，如前所引〈摄事分〉[75]说。
此出自体性。若眷属及余心、心所等，五蕴为性。
《佛地》第七说︰若此所发业，所得果，皆摄在中，皆以烦恼为根本故。
彼论通远眷属，皆假名「障」。今此据自性障，即不取业果。若不尔者，无明所发、感善三业及果，应是染性，应是障体！既不尔者，故今此文为胜。
【论文】
九‧四四 此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。
【疏翼】
第一解烦恼障中，第二释名。
【述记‧卷五十三】
此、释名也。
唯「障涅槃」，所障增故。
【疏翼】
以上第一出体释名等义门中，第一解烦恼障讫。
【论文】
九‧四五 所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等。
【疏翼】
第一出体释名等义门中，第二解所知障。
【述记‧卷五十三】
所知障中有五[76]︰初、出体性。第二、释名。第三、八识分别，因破异执。第四、三性分别，亦遮外计。第五、释外妨难，亦以法我、我所为首，生余障故。如前第一卷初[77]解[78]。
「见、疑、无明、爱、恚、慢等」者，此出体性。此之头数，与烦恼障同[79]。若烦恼障俱，必有所知障故[80]。
然显[81]烦恼粗，举有多品类可易了知，二乘所断，唯是不善有覆性故，以数束[82]显。今此所知障细，下无多品类，极难了知，唯菩萨断，亦是异熟无记所摄[83]，故不显数。其实，法执无离无明，故必[84]有数。
又显法执无明，五住地中唯一住摄[85]，前障[86]，四住地摄，故不显数。
若尔，何故不言诸随烦恼？
既言「慢等」，等取随惑。《佛地》亦同。此出自体性。
若眷属者，《佛地》云︰诸心、心所[87]及所发业、所得果，皆摄在中。皆以法执无明，为根本故。
此中「果」者，谓等流、增上、士用果等[88]，除异熟果。不感报故[89]。
【论文】
九‧四六 覆所知境无颠倒性、能障菩提，名所知障。
【疏翼】
第二解所知障中，第二释名。
【述记‧卷五十三】
何名所知障？
二、释名也。
「所知境」者，谓有为、无为；「无颠倒性」，谓真如理。由覆此境令智不生，「能障菩提」，故「名所知障」。
此即释名。此望所障增者，以得名故。下转依中，自当解释[90]。
前烦恼障，烦恼即障；此所知障，障于所知。前当体彰名，持业释也。此所障受称，依士释也。
【论文】
九‧四七 此所知障，决定不与异熟识俱，彼微劣故。
【疏翼】
第二解所知障中，第三八识分别，因破异执。于中分二︰一、简别异熟识，二、简别前七转识。初中又三︰一、不俱所以之一，二、不俱所以之二，三、不俱所以之三。此即初中初文。
【述记‧卷五十三】
三、八识分别，因破外执。
第八识，名「异熟识」。何以不俱？彼[91]异熟识是「微」细、「劣」弱故；此法执望彼，粗而强故。此是能熏，故彼非也。
安慧等师执三性心皆有法执。此识，唯异熟，故唯异熟性中破之。
【论文】
九‧四八 不与无明、慧相应故。
【疏翼】
第一简别异熟识中，第二不俱所以之二。
【述记‧卷五十二】
诸论[92]但说此第八识唯五数俱。法执必「慧」及「无明」俱。「慧」能计度，「无明」迷故。
《佛地论》[93]说[94]︰有义：法执及无明，遍三性[95]有漏心品，及二乘无漏心品。皆不了达法无我故，皆似相分见分起故。前卷已说[96]。此障中无，但护法师伏遮彼计。
【论文】
九‧四九 法空智品与俱起故。
【疏翼】
第一简别异熟识中，第三不俱所以之三。
【述记‧卷五十三】
若言法执，何藉慧俱，菩萨「法空智品」，许与此第八识「俱起故」。第七有法执，法空智起，即不行；第八法执有，法空智起，此应灭！既八现行，与彼俱起，定知第八无法执。
量云︰第八识等，定非法执品。法空观品与俱起故。如佛第八识。
若言因中法空观起，第八许断，即无漏法无所熏故，佛何得成？不可言熏镜智俱识。非无记故。犹未得故。
第八异熟既尔，余识异熟应然！然今七识总合为法[97]。又下异熟心，许是法执，故不可为例[98]。于《佛地论》，此论胜也[99]。
【疏翼】
以上第三八识分别因破异执中，第一简别异熟识讫。
【论文】
九‧五○ 七转识内，随其所应或少、或多，如烦恼说。
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