..續本文上一頁說諸法[60]，如暗中射，或中、不中[61]。故此位中，自分別煩惱未盡。
【疏翼】
此第二釋頌文下二句中，第一釋第四句頌文訖。
【論文】
九‧四一 此「二取」言，顯二取取，執取能取、所取性故。
【疏翼】
第二釋頌文下二句中，第二釋第叁句頌文。于中分二︰一、釋「二取」言，二、釋「隨眠」言。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
正釋下二句頌。
頌「二取言，顯二取取」。非即二取名「二取」也。但只二取名「二取」者，有非執二取種，豈亦伏耶[62]？又相分等，非必可伏，故執二取實有等之取，方名「二取」[63]。
【論文】
九‧四二 二取習氣，名彼隨眠，隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠。即是所知、煩惱障種。
【疏翼】
第二釋第叁句頌文中，第二釋「隨眠」言。
【述記‧卷五十叁】
二取之種，名彼「二取隨眠」，何義？
「隨逐有情」，常在生死，「眠伏藏識」，不現余處，故名「隨眠」。「或隨增過，故名隨眠」──隨逐有情，多增過失，故名「隨眠」。
何故「眠」者，乃是「增」義？
如人嗜眠，眠即滋多，故名[64]過失增，是「隨眠」義。
前，當性彰名；後，從喻爲目[65]。與薩婆多別，如別抄[66]，即二障種也[67]。
上解本頌訖。
【疏翼】
以上第一別釋頌文中，第一略解頌文訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
論曰︰又如前﹝第十九﹞頌有雲︰由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡，後生余異熟。當說二取雲何斷及未斷，是故今廣說「乃至未起識，求住唯識性」。謂乃至不起此識，求住于心之法性即所說「唯識性」中，但行于所取及能取所緣境界。
「二取」者，謂所取取及能取取﹝藏文作「”dzin pa gbis ni gzuv ba”i ”dzin pa dav/ ”dzin pa”i ”dzin pa ste/」﹞。彼之「隨眠」者，謂能生起未來二取取故，即于彼等之阿賴耶識中所熏種子。乃至修觀行者于無二之相唯識性中，未起心求住，即如許時未能伏滅二取取隨眠，即是未能斷義。此中顯示若未能斷外緣者，則內所緣，亦未能斷；是故今說彼作是思，謂我由眼等能取色等。
【論文】
九‧四叁 煩惱障者，謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱。
【疏翼】
第一別釋頌文中，第二廣「二取隨眠」，即是二障。
【述記‧卷五十叁】
第二、解二障中，初、出體釋名等。二、見、修分別。叁、約人分別。四、約有無漏道伏斷分別。五、結歸頌文。[68]先解煩惱障中，初、出體，後、釋名[69]。
以薩迦耶見爲首，由我爲本，生諸煩惱；我見若無，煩惱隨斷。見、修二斷，其義亦然。或雖所生之惑先除，我見未滅，究竟盡位，由我見斷余方斷盡。此依九品，品雖別斷，斷八品等時不斷我見，煩惱先斷。說以我見無品數，全離欲方斷故[70]。
又解︰既所生惑，有多品數，能生之見，定然亦有九品。即隨離九品欲，我見漸斷故，根本斷時，余亦隨斷。
此中不言「我見」，言「薩迦耶見」者，若言「我見」，不攝我所，梵雲「沒曳達利瑟致[71]」。梵雲「薩迦耶[72]」，此雲「不實移轉身見」，即攝我所。爲顯此中攝我所故，言「薩迦耶[73]」。
「百二十八根本煩惱」者，見道所斷欲界四十、上界各叁十六，並修道十六，有一百二十八種[74]。
「及彼等流諸隨煩惱」者，即二十種，或複更多，如前所引〈攝事分〉[75]說。
此出自體性。若眷屬及余心、心所等，五蘊爲性。
《佛地》第七說︰若此所發業，所得果，皆攝在中，皆以煩惱爲根本故。
彼論通遠眷屬，皆假名「障」。今此據自性障，即不取業果。若不爾者，無明所發、感善叁業及果，應是染性，應是障體！既不爾者，故今此文爲勝。
【論文】
九‧四四 此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。
【疏翼】
第一解煩惱障中，第二釋名。
【述記‧卷五十叁】
此、釋名也。
唯「障涅槃」，所障增故。
【疏翼】
以上第一出體釋名等義門中，第一解煩惱障訖。
【論文】
九‧四五 所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等。
【疏翼】
第一出體釋名等義門中，第二解所知障。
【述記‧卷五十叁】
所知障中有五[76]︰初、出體性。第二、釋名。第叁、八識分別，因破異執。第四、叁性分別，亦遮外計。第五、釋外妨難，亦以法我、我所爲首，生余障故。如前第一卷初[77]解[78]。
「見、疑、無明、愛、恚、慢等」者，此出體性。此之頭數，與煩惱障同[79]。若煩惱障俱，必有所知障故[80]。
然顯[81]煩惱粗，舉有多品類可易了知，二乘所斷，唯是不善有覆性故，以數束[82]顯。今此所知障細，下無多品類，極難了知，唯菩薩斷，亦是異熟無記所攝[83]，故不顯數。其實，法執無離無明，故必[84]有數。
又顯法執無明，五住地中唯一住攝[85]，前障[86]，四住地攝，故不顯數。
若爾，何故不言諸隨煩惱？
既言「慢等」，等取隨惑。《佛地》亦同。此出自體性。
若眷屬者，《佛地》雲︰諸心、心所[87]及所發業、所得果，皆攝在中。皆以法執無明，爲根本故。
此中「果」者，謂等流、增上、士用果等[88]，除異熟果。不感報故[89]。
【論文】
九‧四六 覆所知境無顛倒性、能障菩提，名所知障。
【疏翼】
第二解所知障中，第二釋名。
【述記‧卷五十叁】
何名所知障？
二、釋名也。
「所知境」者，謂有爲、無爲；「無顛倒性」，謂真如理。由覆此境令智不生，「能障菩提」，故「名所知障」。
此即釋名。此望所障增者，以得名故。下轉依中，自當解釋[90]。
前煩惱障，煩惱即障；此所知障，障于所知。前當體彰名，持業釋也。此所障受稱，依士釋也。
【論文】
九‧四七 此所知障，決定不與異熟識俱，彼微劣故。
【疏翼】
第二解所知障中，第叁八識分別，因破異執。于中分二︰一、簡別異熟識，二、簡別前七轉識。初中又叁︰一、不俱所以之一，二、不俱所以之二，叁、不俱所以之叁。此即初中初文。
【述記‧卷五十叁】
叁、八識分別，因破外執。
第八識，名「異熟識」。何以不俱？彼[91]異熟識是「微」細、「劣」弱故；此法執望彼，粗而強故。此是能熏，故彼非也。
安慧等師執叁性心皆有法執。此識，唯異熟，故唯異熟性中破之。
【論文】
九‧四八 不與無明、慧相應故。
【疏翼】
第一簡別異熟識中，第二不俱所以之二。
【述記‧卷五十二】
諸論[92]但說此第八識唯五數俱。法執必「慧」及「無明」俱。「慧」能計度，「無明」迷故。
《佛地論》[93]說[94]︰有義：法執及無明，遍叁性[95]有漏心品，及二乘無漏心品。皆不了達法無我故，皆似相分見分起故。前卷已說[96]。此障中無，但護法師伏遮彼計。
【論文】
九‧四九 法空智品與俱起故。
【疏翼】
第一簡別異熟識中，第叁不俱所以之叁。
【述記‧卷五十叁】
若言法執，何藉慧俱，菩薩「法空智品」，許與此第八識「俱起故」。第七有法執，法空智起，即不行；第八法執有，法空智起，此應滅！既八現行，與彼俱起，定知第八無法執。
量雲︰第八識等，定非法執品。法空觀品與俱起故。如佛第八識。
若言因中法空觀起，第八許斷，即無漏法無所熏故，佛何得成？不可言熏鏡智俱識。非無記故。猶未得故。
第八異熟既爾，余識異熟應然！然今七識總合爲法[97]。又下異熟心，許是法執，故不可爲例[98]。于《佛地論》，此論勝也[99]。
【疏翼】
以上第叁八識分別因破異執中，第一簡別異熟識訖。
【論文】
九‧五○ 七轉識內，隨其所應或少、或多，如煩惱說。
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