【论文】
九‧三四 初资粮位，其相云何？
【疏翼】
第三最后五颂明唯识所入之位中，第二举颂文正释五位，即别举五颂别解五位。一一位中，初问兴起，次举颂别释。此即初中初也。
【述记‧卷五十三】
此下、别解。
然[1]前三问，初能入人自下不解。已略辨故，非本颂故，其所入位，所入法用，下别解释。然此二种，各五不同。义意既同，各合解释总为五也。此中五段，不假分科。今初段中，初、问，次、答。此即问也[2]。
【颂文】
九‧三五 颂曰：乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。
【疏翼】
第二举颂文正释五位中，第二别答初位。
【述记‧卷五十三】
答也。初、颂，后、解。下逐难释，易处不言。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷下云︰
若彼一切是唯识者，应思何由生起如是思惟──谓眼、耳、鼻、舌、身取于色、声、香、味、触耶？
颂曰︰乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。
【论文】
九‧三六 论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆名资粮位摄。
【疏翼】
第一别答初位中，第二解颂。
【述记‧卷五十三】
此、解初位始终分齐。于中有二︰初、别释颂文，后、「此位未证唯识真如」等下显位修行。初中又二︰初、略解颂文，后、广「二取随眠」即是二障。初中复二︰初、释上二句，后、释下二句，文至下[3]当知[4]。
《摄论》云︰清净、增上力、坚固心胜[5]进，名菩萨初修，无数三大劫[6]。
大菩提心[7]以善根[8]为自体；以大愿[9]为缘；不退屈[10]为其策发；方能发起故。「善根力」，名「清净力」，善根[11]是因，能降伏所治故；「大愿力」，名「增上力」，是缘，常值善友故；坚固心升进者，虽遇恶友方便破坏，终不弃舍大菩提心。「所修善法运运增长」，「大菩提心坚固不退」，齐此方名初劫之始。
此言「深」者，即清净、增上力；「固」，即「坚固心胜进」；「深固」，即是大菩提心。
「唯识真胜义性」者，简前三胜义，非「胜义胜义」故，即是真如。顺决择位识，作唯识观，「求住唯识真胜义性」。此位未能伏除识相，未名求住真唯识性，即地前四十心，皆是此位[12]。
然彼以前或十万[13]、八万、六万、四万、二万、十千劫等，皆不入此位。未名清净、增上力，坚固之心未升进故。
此出初道位分齐已。释上二句颂讫。
【论文】
九‧三七 为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。
【疏翼】
第一释第二十六颂上二句中，第二解二名。于中有二︰一、解「资粮」名。二、解「顺解脱分」名。此即解初名。
【述记‧卷五十三】
此、当释名。
初、释「资粮」之名。
望「菩提」为号。菩提因之初位，资益己身之粮方至彼果，故名「资粮」。此即依自利释名，为出生死得大智，故求菩提也。
然前第七末增上缘中解「资粮位」，亦有「未知当知根」[14]，云「能远[15]资生根本位故」者，从久修者邻近为名。此说初行多求果故，亦不相违。
【论文】
九‧三八 为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。
【疏翼】
第二解二名中，第二解「顺解脱分」名。
【述记‧卷五十三】
次、解「顺解脱分」名。
「为有情故，勤求解脱」，望涅槃为因。涅槃名「解脱」，如常所谈。勤求于彼，此行不违，故名为「顺」。「分」者，因也，支也。
彼「顺决择分」，言「分」者，即「决择」是「分」，即择法、觉分。「分」者，支分义。顺彼决择分故[16]，名「顺决择分」。
今言「分」者，因支义。是解脱之因，因之一支，故名为「分」。即顺体是「分」，顺彼解脱之分，名「顺解脱分」。此依利他为因[17]，为度有情，乃[18]求解脱。
然求菩提，利他义显；勤趣解脱，自利义显。然于菩提有自利之谈，涅槃致利他之义者，盖欲以彼显此菩提亦利有情，以此显彼涅槃亦能自利，文影于此，义贯于彼，故也。
问︰何故「顺解脱分」，「分」即是「顺」，「顺决择分」分体、非顺？
答︰「决择」体是有为，「决择」可体即「分」。体有多分故。「涅槃」体是无为，解脱彼非是分，体非一多故。
又解︰「解脱」者，即胜解数缘「解脱」；解脱苦，名「解脱」。因中，印境为名，乃名胜解；在果，出苦为目[19]，故名「解脱」。若依此释，「解脱」即「分」，名「解脱分」。「分」义，非「顺」，与「决择分」同。
然彼望慧为名，此望胜解为号。今为此解，即无前难。
上来虽出位体分齐，释位，二名不同，总是解释资粮位讫。
【疏翼】
以上第一略解颂文中，第一释上二句讫。
【论文】
九‧三九 此位菩萨，依因、善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能、所取空，多住外门，修菩萨行。
【疏翼】
第一别释颂文中，第二释下二句。于中分二︰一、先释第四句，二、后释第三句。初中又二︰一、出四胜力住外门修，二、无伏灭随眠现起力。此即初中初文。
【述记‧卷五十三】
下、解「渐次悟入」之时，初位渐次。释颂下二句，此出四力。
《摄论》[20]第六云[21]「谁能悟入」中「大乘多闻熏习相续」，此乃「因力」，简二乘等种姓。「多闻[22]」即前所说本、习二姓[23]。彼云「已得逢事无量诸佛出现于世」，即「善友力」。彼云「已得一向决定胜解」，非诸恶友所能动坏，名「作意力」。彼云「已善积集诸善根故，善备[24]福智资粮菩萨」，名「资粮力[25]」。由前「无间三因，已善积集诸善根」等。世亲云︰第一力为因[26]；第二力为缘[27]；第三力能修正行[28]；第四力由积集善根，名为资粮菩萨[29]。「如是名由作意力，善修福智二种资粮」，能入十[30]地；名依持力。
此四，望二乘姓、恶友缘、任[31]运心、下资粮，以皆胜故，名「四胜力」。
此位依此四力，于唯识义虽深信解，而未能了二取皆空；一切多住事相，散心行诸粗行，名「住外门修菩萨行」。
问︰《华严》第八[32]〈十住品〉颂云︰第四生贵真佛子，从诸贤圣正法生，有无诸法无所着，舍离生死出三界。彼经第九[33]又解十住初心菩萨，余住亦尔。颂云︰清净妙法身，应现种种行；犹如大幻师，所乐无不见[34]。或处为众生，究竟菩萨行；或处现初生，出家行学道。或于树王下，自然成正觉；或处为众生，示现入泥洹。[35]如何此文[36]言「多住外门修菩萨行」？
答︰此第四住菩萨[37]作十种观法，第七观业、第八观果︰折伏现缠，不依见道等所有无明更造恶[38]业[39]、令后果起，名为「舍离生死出于三界」。定当能出，非时已出[40]。今依外门修菩萨行，亦不违也。
又此十住菩萨亦有少分依有漏定，能现八相度脱有情。以十住初发心住中，分得十力学于十法，第十法者，「为苦众生作归依处[41]」，此住以去，彼诸菩萨展转增胜，能现[42]八相。然多起散行，少能入定，作真如观；名「多住外门」，不说彼菩萨唯住外门也，亦不相违。
【论文】
九‧四○ 故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力、令彼不起二取现行。
【疏翼】
第一先释第四句颂中，第二无伏灭随眠现起力。
【述记‧卷五十三】
由此事故[43]，二取现行为能熏习所引随眠，「犹未有能伏灭」此二随眠之力，「令彼不起二取现行」。
问︰《华严经》第九[44]解十住菩萨中云︰除灭诸烦恼，永尽无有余，无碍寂灭观，是则佛正法[45]。云何此言未伏「二取」？
答︰彼依伏因邪教邪师所起不共无明伴烦恼类，说尽[46]、非尽一切自分别生烦恼及俱生烦恼。
又说佛法功[47]力能灭一切烦恼，非十住位已能灭一切烦恼[48]。下此论文[49]资粮道中，于分别二取虽渐伏灭，未全[50]伏故。《缘起经》云：内法异生不放逸者，我不说为无明缘行故[51]。因邪教发[52]不共、相应无明，见道[53]等者，此位能伏，今说不伏，谓自分别[54]所起，及俱生等全分为论[55]。
又但总言多分未能，名为未伏，非少亦未。论下文云：于「加行位」始方「能伏分别二取」[56]。自邪思惟[57]，于资粮位亦有起故。《瑜伽论》说：胜解行菩萨于三处忘[58]失，犹起烦恼，或时舍戒[59]。所…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 三、广资粮位》全文未完，请进入下页继续阅读…